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上梁不正下梁歪，这是自古不易的道理。
朱元璋执政时，对身边的大臣颇能约束，故奢侈之风不致产生。
他不但不准大臣们锦衣玉食，就是对市井百姓的日常生活，无论是穿戴，还是婚嫁，都给予了严格的规定。
百姓家的妇女，不准戴金首饰，不准穿绸缎，违令者严惩。
当时有两位南京的年轻人追求时髦，用红布在裤腿上镶了一道边。
街坊到官府上告，消息传到朱元璋耳朵里，他竟然大怒，下旨砍断了这两个年轻人的双腿。
不惜使用如此残暴的手段对付老百姓，可见这位老皇帝禁奢的决心。
但奇怪的是，在他身后，特别是明中期以后，社会上的奢侈之风，竟超过了以往任何一个时代，官场不说，单说民间的崇侈的风俗，也演变得很快，顾起元曾在《客座赘语》中对此有记述：
正、嘉以前，南都风尚最为醇厚。
荐绅以文章政事、行谊气节为常，求田问舍之事少。
而营声利、畜伎乐者，百不一二见之……妇女以深居不露面，治酒浆、工织纴为常，珠翠绮罗之事少，而拟饰娼妓、交结姏媪、出入施施无异男子者，百不一二见之。
营声利、畜伎乐、饰娼妓这些奢华的生活，从过去的“百不一二见之”
到隆庆、万历年间的习以为常，可见社会的风气已是江河日下。
然而诚如乔世宁所说，单禁民间的奢华是行不通的，因为这一切**靡的作风，却是从“大内”
与“上官”
那里开始。
嘉靖早期，著名的理学家湛甘泉在南京为官时，曾下令禁止市民在酒楼中吃整条的大鱼，晚上嫖娼者，也被课以重罚。
其结果是愈禁愈烈，湛先生只落得一声哀叹“世风不古”
。
不过，关于奢侈的生活是否是社会的危害，当时亦有争论。
有一个叫陆楫的上海人，写了一本《蒹葭堂杂著摘抄》，记述了嘉靖以前的史事、吏治、人物事迹、社会风俗等，其中有一篇反对禁奢的妙文，兹录如下：
论治者类欲禁奢，以为财节则民可与富也。
噫！
先正有言，天地生财，止有此数。
彼有所损，则此有所益，吾未见奢之足以贫天下也。
自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。
至于统论天下之势则不然。
治天下者，将欲使一家一人富乎？抑亦欲均天下而富之乎？予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。
何者？势使然也。
今天下之财赋在吴越，吴俗之奢，莫盛于苏杭之民。
有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文绣者，不知其几何也，盖俗奢而逐末者众也。
只以苏杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫肩舆，珍羞良酝，歌舞而行，可谓奢矣。
而不知舆夫舟子，歌童舞妓，仰湖山而待爨者不知其几。
故曰：“彼有所损，则此有所益。
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