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爬上妙峰山看“村民自治”
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今年北京市组织重开妙峰山庙会，据说规模相当庞大，盛况空前。
我虽然基本上算是个闲人，但却未能躬逢其盛，不知道山上的碧霞元君娘娘是不是被重塑了金身，沿途是否还像过去一样有人供应茶水，撒扫道路，但愿明年能赶上。
不过，庙会虽然错过，但这消息却让我想起一本书来，此书的作者是大名鼎鼎的历史学家顾颉刚和几个学生同人，书名就叫《妙峰山》。
“五四”
过后，中国学界尤其是北大同人发起了一股不轻的民间热，周作人一干人等大肆收集歌谣，顾颉刚和刘半农则忙于民俗调查，连洋气十足的胡适胡博士也练起了白话文学史。
而这本《妙峰山》，就是那次民间热煮出来的一锅米饭。
这是一本民间调查集，对象就是当时香火尚盛的妙峰山庙会。
北京西北的妙峰山之所以有名，主要是由于它是碧霞元君的驻节地，而碧霞元君差不多要算是北方民间排位第一的女神，跟南方的妈祖齐名。
中国人虽然自古以来轻贱妇女，但对于女神却礼拜甚殷，观音、妈祖和碧霞元君等女神（菩萨）座下，总是有太多的香火，大概人们以为女性心肠软，比较好求，而且有求必应。
从南到北，凡是类似妙峰山这种有名神名仙驻节的所在，神仙仙气辐射所至的四周地区，总免不了有相应的香会组织，香会说起来似乎只是组织人们上香的，其实则是围绕某一特定庙会组织民间贸易与娱乐的综合性团体。
从某种意义上说，是传统农村的既存的“社会”
的一种变形，用顾颉刚的话来说，就是固定的社会演化成流动的社会。
组织一群农民跋涉几十上百甚至上千里路去赶庙会，即使在今天也绝非一件容易的事情，须有组织管理才行。
《妙峰山》中辑录的香会组织结构，有香首、副香首（有的叫引香都管副都管）、以及主管收会费的催粮都管、管理银钱的司库、负责伙食的饭把（都管）、负责交涉的执事、负责车辆的车把（或者车上都管）、负责住宿的司房、担负安全保卫的中军（中军吵子）等等名目。
组织之严整，令人咋舌，无怪乎顾颉刚感慨道：“实在有了国家的雏形了！”
香会不仅组织严整，而且拥有自己的纪律条文——会规，比如妙峰山一个名为“普兴万缘净道圣会”
的香会的会规规定：“本把人等不准拥挤喧哗玩戏，亦不准沿路摘取花果。
以及食荤饮酒，一概禁止。”
如违反会规，则一律“除名不算”
。
最妙的是，这些纪律规定往往附带理由，比如关于不许饮酒一条，则不厌其烦地说明，由于庙会人多，而且男女混杂，“饮酒不免有乱性妄为，口角**词等事。”
明显带着乡里说教的气息。
即使没有会规，香会的权威也是不容置疑的。
在实际的进香过程中，所有香众都严格地依令而行，极少有违规犯错者，香首鸣金号众，“众率之如师如长，令如诸父兄。”
（《职方典》卷十八，“顺天府风俗考”
）这种“率之如师长，令如诸父兄”
的组织，却完全出自普通百姓主要是农民之手，甚至连乡绅都较少参与。
各地香会留下的碑文和揭贴，大半鄙俚不堪，可以推测参与组织者文化程度不高，如果有一个半个能开笔作文的秀才参与，恐怕也不会弄出这样的文字。
在传统的农村社会，不仅存在着宗族组织、乡绅主导的村社结构，还有比较广泛地含有宗教、信仰、娱乐、互助多种功能的农村“会社”
，主要有香会、花会、社戏、社火组织，还有看青会、拳会等半武行的团体，汉语中“社会”
一词，原指农村祭祀土地神的所在和团体，传统农村的这些“会社”
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