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南子演对手戏，演的又是孔子那点糗事，对圣人不敬是肯定的了。
特别关注这一事件的鲁迅说：“因为公演的地点，恰巧是孔夫子的故乡，在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成了使释迦牟尼和苏格拉底都自愧弗如的特权阶级。
然而，那也许又正是使那里的非圣裔的青年们，不禁特地要演《子见南子》的原因罢。”
非圣裔的青年们安心要惹圣裔们不高兴，他们果然不高兴了。
《子见南子》的歌舞声还未消散，一封署名“孔氏六十族人”
的信就递到了教育部，状告二师侮辱他们的祖宗，要求撤换校长。
有意思的是，林语堂的剧作把子见南子现代化，让孔子跟女性解放接上火，孔门后裔告的状，倒也没有多少“非圣”
、“毁道”
的责难，而是在这出戏的“**”
字上做文章，说这出戏演的时候，“学生扮作孔子，丑末角色，女教员装成南子，冶艳出神，”
而南子所唱，“虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。”
这种诛心之论，其立脚点，却是民国的道德法律。
状子上达之后，在南京政府势力很大的孔祥熙力主严办，但主管的教育部以及山东省教育厅却另有打算。
尽管此时的国民党在得到政权之后，骨子里想的已经是稳定秩序，对造反时的离经叛道不太想提了，现在当家的一部分国民党人，原本就对“五四”
运动有所保留，现在对“五四”
精神更是大不以为然。
换句话说，他们此时想的已是尊孔而非“打倒孔家店”
。
但是，国民党从来都是各种势力的大杂烩，其中左派和西化派也有相当力量，当年新文化运动的新人物蒋梦麟和马叙伦现在是教育部的部长和副部长，山东教育厅的厅长何思源，恰好是“五四”
时期的北大学生，而北大的老校长蔡元培，对教育界依然有着巨大的影响。
据奉命查案的教育部参事朱葆勤回忆，他得到了蒋梦麟和马叙伦的明确指示，不能因此开倒车。
何思源也表示，此事系旧派对新派的攻击。
在他们看来，二师事件事关新与旧，进步与落后，是两种文化的冲突。
事实上，这一年医疗界有关中医废止问题的论争，在这一部分人看来，也属于同一性质。
两个事件都引起了舆论的高度参与，在这个事件中，站在捅了马蜂窝的二师学生一边的舆论显然要多一些。
事件的结果也很相似，都是新旧妥协，而旧的一方似乎还占了上风。
教育部的意见是，二师演戏不等于侮辱孔子，校长虽未遭查办，但却以另有任用为由而调走，接着教育部下令，对孔子要表示尊崇，各校不许再演《子见南子》。
两个事件，都是所谓的新派主动挑起的。
但挑起后引发的反弹却如此强劲，双方混战一场，各自都不满意。
文化的争论，夹杂着利益的纠葛，都令政府说不清断不明。
现在看来，这些事也的确不该由政府来断。
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