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的字眼，意欲劝张以所谓佛入地狱的自我牺牲精神“出山救世”
。
张謇回答说：“果佛也，然后可入地狱，公奈何预约短期做佛，而又强非佛者同入地狱？地狱沉沉，愿入者多。
謇薄劣衰退，无此宏愿。”
◎世间鬼多人少，哪里寻佛去？
狗肉将军张宗昌，一次因一部属做事不随心，大骂其“混账”
、“王八蛋”
。
这个部属一气之下也跳了起来骂道：“你说我混账、王八蛋，我也骂你是混账、王八蛋！”
在座的人都大惊失色，以为此人必死无疑。
不料张宗昌却拍案叫绝：“好！
好！
有胆有识，真是好样的！”
◎流氓也有可爱之处。
然而，近代军阀毕竟生活在近代，时代不仅使他们对待传统伦理的态度具有更多的功利实用气味，而且在他们继承的传统思想上也烙上了自己的印记，由于清亡以后，整个统治阶级已经支离破碎，统治中心呈现出一种物理上所谓的“失重”
状态，用直系军阀吴佩孚的话来说叫做“五伦”
缺了“一伦”
②。
即，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，这传统人际关系的五个维度，缺了“君臣”
的一维。
所以军阀们的纲常礼教往往缺乏整体色彩，即只强调伦理体系中的忠孝之义而置公私之义于不顾。
这一点，就近代而言，曾国藩为始作俑者。
湘军的建制，因将设营，将去营裁，每级建制交由负责长官招募忠于自己的官兵。
袁世凯对此进行了理论化建树，在小站练兵时即把所谓的“忠国、爱民、亲上、死上”
四义混为一谈，用偷换概念的办法使他与“国”
合二而一，忠于他就等于忠于国③。
所谓“小忠者，大忠之贼也”
，没有一个军阀肯为统治阶级的整体利益而牺牲他个人的利益，所有人都只强调下属对他个人的效忠，而对他名义或实际上的上司对其手下的越级干预都怀有极大的敌意。
对军阀来说，来自敌对营垒的威胁与来自同一阵线别一派系的威胁同样可怕。
与护国军作战的袁氏嫡系武力曹锟会拥兵自重，眼看着他主公的事业瓦解。
跟红军对峙的国民党地方军阀也能与红军达成默契，互不侵犯。
1927年下半年，桂系打败唐生智，占领武汉。
原湖北国民党党部和政府的头目并没有因唐的下野而去职，他们认为自己是受中央之命所组成的，并非唐个人的私官。
但桂系将领胡宗铎、陶钧（二人均为鄂籍）见状大为不满，陶钧说：“我又不是哪个的儿子，我们打出的江山由他们坐吗？还是推胡军长做湖北省主席，着手组织省政府。”
于是将湖北的原班人马杀的杀，囚的囚。
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