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国民党人龚师曾劝说唐继尧加入国民党，唐一口拒绝，扬言：“我就是穷得要饭，也不会加入国民党。”
◎“君子”
不党。
某报以张勋辫发垂垂，赠以天师徽号。
其意盖于大帅两字之上，横加一条小辫子也。
张勋闻之，不怒而喜。
复辟后，张终日不离宣统左右。
议事时，阁员皆以大帅呼之。
宣统因戏问张曰：“朕曩闻报纸，见有称卿为张天师者，何所取义？”
张告之故。
宣统曰：“然则今后朕即呼卿为张天师可乎？”
张脱帽叩首曰：“陛下谓臣为天师，臣当称陛下为玉皇大帝。”
时梁鼎芬在侧，作谀词曰：“玉皇大帝非张天师保驾不可。”
◎都成了神仙了，可惜还是肉眼凡胎。
从以上对农村社会结构的变迁与士兵成分的分析中，我们至少可以得出以下三点结论：第一，当兵是破产农民被迫无奈的出路。
殖民性的商品经济的发展和连年的战祸，造成了大量的破产失业的农村人口的存在，而中国萎缩的工商业又与农村的商品化过程极不协调，无力吸收如此众多的失业劳动力。
第二，当兵也是一种可以被乡村社会与乡村人心理所容纳的职业，农村生活商品化的结果，使得军饷可以作为家庭收入的一种，而且当兵作为破产农民最大的出路之一，其牵扯的社会面之广，使人们不得不改变一点清朝实行兵籍制度时那种“准贱业”
的看法，即所谓“好人不当兵，好铁不打钉”
的传统观念。
第三，脱离土地的农民成为士兵之后，仍然与他们的母体有着千丝万缕的联系，他们作为农民的某些特性并没有像他们变成产业工人的同类一般有所改变，甚至可以将士兵群视为农村社会结构的延展部分。
二、士兵群的目标系统
何键长一副马脸，他在保定军校读书时的一位名叫郭牛斯的同学便暗地写了一张条子，贴在何键床头，上面写道：“长子马脸何”
。
何键一见即写一纸条贴在郭的床头，上面写道：“矮瓜牛屎郭”
（郭身体矮胖）。
◎入木三分骂亦精。
陕西军阀陈树藩认为在他手下做官，第一要有牛马精神，第二要有土匪心肠，第三要有妓女态度。
◎军阀写真。
袁世凯一次与张之洞谈练兵，袁世凯说：“练兵的事情，看起来似乎很复杂，其实也简单，主要的是要练成‘绝对服从命令’。
我们一手拿着官和钱，一手拿着刀，服从就有官有钱，不服从就吃刀。”
◎官给完了怎么办？
我们知道，由于中国农村特殊的经济结构，即使是佃农也有独立的生产意志，地主只收取固定的租额，而对生产经营并不加干涉，所以农民在未脱离土地之前，是具有相当独立的生活意志的。
然而，过去散乱的农民个体一旦聚合成士兵群，过去那一点独特秉赋就丧失殆尽了，表现出的是一种彻头彻尾的“群性”
。
他们易于接受领导，也易于反叛上司，群体意向的所指带有很大盲目性和随机性，受物质（粮饷）、精神（士气）、风习，自发性领袖，以至各种禁忌因素的影响。
然而在士兵群散乱无序的行为意向中，其目标系统却显现出始终如一的趋向，这就是：活命、养家、发财与发迹，当然也有些是为了报仇或者避祸而投军，但这些动机显然不是主流。
“吃粮当兵”
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