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“铮子”
⑤，总是唱道德的高调，害得同为曹锟系统的保派和津派人物，对他十分头痛。
如是，“君纲一正，在下无不随之而正，就如立竿见影一样。”
⑥这样一种“新”
的君臣观，如果细究起来也许会弄出成排成连、层层有差的“君”
来，足令最底层的大兵们无所适从，不知该听谁的好，但是，对于吴大帅，我们还是马虎一点的好。
尽管牵强附会，吴佩孚到底补齐了他理论中缺陷的五伦，把架子勉强搭起来，从而令他主张的五常（仁义礼智信），八德（孝悌忠信礼义廉耻）全部有了依托。
其二，泛忠孝论。
集团维系就是要使集团成员忠于首领，忠孝自古不可分，是传统礼教的核心成分。
自然，对于吴佩孚来说，忠孝观念也是他维系思想的重心所在，他在治军活动中着意向部下灌输忠孝意识，认为军人若能忠孝两全，便是实践了“五常八德”
的全部要旨，军人要以“忠孝为体”
⑦。
由于对军人来说，长官就是他们的君主，所以所谓的军人之忠就是忠于“为国为民之长官”
，“能忠于长官，即是忠于国家”
⑧。
这种“忠”
的关键是“不叛”
，死心塌地跟着长官，比如像关圣帝不降东吴，岳武穆不附秦桧，均系“精忠报国，馨香万代”
⑨。
然而不幸遇到的长官既不为民也不为国甚至危国害民怎么办呢？那也只好“曲进谏言，以挽救其失，万不可动辄谋叛，以陷于大不忠之地步”
⑩。
如此说来，忠国忠民不过是挂出来给人看的招牌而已，所谓的军人之忠，就是让他麾下的官兵无条件地服从他个人。
“九一八”
事变后，张宗昌由日归国，旋之寓居北平，与吴佩孚有往还。
一次，在铁狮子胡同寓所，张、吴对饮。
酒酣，张谓吴曰：“大帅威镇华夏，忠义正直，可以关公等同，且亦排行第二。
小子愿执鞭侍卫，追随周仓。”
吴笑曰：“周将军也有阁下如许之姬妾乎？”
◎吴大帅嫉妒了！
1926年，吴佩孚与张作霖联合攻下国民军占领的南口。
吴拟了一个名单，由杜锡珪代理内阁名义加封参战有功将领。
不料张学良受加封后却通电表示拒绝，并轻藐地说：“承水军头（杜原为海军总司令，此时以海军总长代内阁总理）之命，腐烂羊头之赏。”
结果奉系将领一股脑却封，只剩下直系将领受封了，弄得吴佩孚哭笑不得。
◎晒台。
然而，要人们相信长官、上司就是君，从而无条件服从和效忠，毕竟有几分勉强，所以吴佩孚又拾起陆王心学的余唾，玩起拆字的游戏，硬说“忠”
就是“中心”
，“凡我中心之奉为主宰者，皆应以中心之诚恪对待之。
中心之认为天理人情所当奉仰者，亦应以中心之诚实赴之”
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