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当时所谓共和不符合中国国情舆论喧嚣，背后的意思就是中国人更适合皇帝的统治。
当然，他们所说的中国人，不仅有蠢蠢欲动的“刁民”
，还有那些把持一方政治的武人，不仅有那些袁世凯鞭长未及的西南军阀，还有他自家派出去驱逐了国民党势力，从而占据一方的北洋宿将。
袁世凯的悲剧，从技术角度，可以说他在所谓筹备帝制的阶段，完全丧失了对外获取真实信息的能力，大大低估了自家周围的马屁精们操控“民意”
的本领，以致于被这种虚假的民意蒙在鼓里。
从策略角度，则是忽略了进化论在近代中国的作用。
自从严复把进化论、或者说社会达尔文主义引进中国，很快就成为中国知识界的第一号信仰。
读书人在啃侉饼，看《天演论》的同时，不仅把名字改成了“适之”
和“竞存”
，而且还因此自我洗了脑。
进化论体现在人的身上，就是青年（当时叫少年）胜过老年，体现在制度上，就是康有为的“新三世”
，封建帝制、君主立宪、民主共和递进。
最关键的是，所谓的进步，一律是直线前进式的，有进无退。
中国既然已经变成了共和，就不能再退回去，不管共和的实际效果如何，倒退，就意味着开历史的倒车，逆世界历史的潮流而动，当然也就等于大逆不道。
老百姓不懂什么进化论，什么达尔文，甚至不知道什么叫共和，什么叫专制。
如果再出一个皇帝，或者旧皇帝再坐龙庭，也无可无不可，只要这个皇帝不追究他们脑袋后面有没有辫子。
但是，决定政治进程的，往往不是老百姓，而是有知识的中上层，包括清末民初那些喝了洋墨水的武夫军头们。
他们中的某些人，如果想保住自己割据一方的特权，反抗中央，意味着反叛，但是，如果赶巧中央自己把总统换成皇帝，则给了他们一个反对开历史倒车的堂皇理由，只要有人揭橥这个大旗，至少在中国社会的中上层，就有了天然的合法性。
或者说，袁世凯的洪宪帝制，等于是给了反对者一个合法反对自己的借口。
进化论和帝王权威PK的结果很滑稽，一个具体的强人倒下了，背着千古的骂名。
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