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§四、佛教徒对当今政治的态度
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佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望姿态呢？太虚大师“问政不干治”
的看法是最客观中肯，最具智慧见解。
大师认为佛教徒应该积极关心国家大事，而不热衷追求实际的权力运作。
晋道安大师曾说：“不依国主则法事难立。”
佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，脱离不了关系，证诸历史，佛教愈弘扬的时代，国运就愈昌隆；同理，国家富强、政治清明，佛教也才能兴盛。
从佛门早晚课诵的内容，可以看出佛教对国家前途的关心，如每月初一、十五必诵的《宝鼎赞》：“端为世界祈和平，地久天长……”
早课经文：“国基巩固，治道遐昌……”
长芦禅师的“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”
等等，都是佛弟子对国势兴荣绵长的虔诚祝祷。
日本的临济宗祖师荣西禅师留学大唐，回国之后，曾撰著《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利于众生。
历代的高僧大德虽然不像帝王将相直接掌政，但是爱护国家的心和一般人是相同的。
出家人虽然出家了，但是并不意味出国，并没有远离自己的国家邦梓，爱国不分自我他人、方内方外；为政不必高官厚位、权力在握，爱国没有错误，没有国家民族观念才是罪过。
佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治净化人心，发挥慈悲教化的功效。
例如庐山慧远大师说：“佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户亿千，则仁人百万。
夫能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国，此所谓坐致太平者是也。”
如果社会大众人人能够受持五戒，那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土。
梁启超说：“佛教之因果，使上智下愚皆不能不信也。”
如果人人能树立正确的因果观念，我们的社会就不再是尔虞我诈，巧取豪夺的社会；如果人人能怀抱佛教的慈悲精神，这个社会就能减少暴戾杀伐之气，而安和乐利；如果人人都能有佛教“诸法无我”
的体认，这个社会将是个我为人人，人人为我的大同世界。
佛教本身具有教化的功能，对社会病态有着正面的影响，这份力量能带给社会国家一股无形的内在稳定力量。
佛教对国家政治能有什么帮助呢？
第一、化导边远。
第二、消除怨恨。
第三、知足无贪。
第四、感化顽强。
有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。
佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽强为驯良。
佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：
（一）民主道德的政治
佛教追求的是身心的绝对解脱自由，每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人。
因此独裁专制的政治是佛教所呵斥的，佛教认为民主国家的实现，以道德为前提，才是国家政治的最终目的。
（二）祥和互敬的社会
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