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战争是残忍的，若是为了救民于水深火热，为了维护正义公理而发动战争，还情有可原；如果另有企图，为了侵占国土、种族歧视等而发动战争，致使生灵涂炭，就罪过重大了。
所谓“上天有好生之德”
，现在世界上有许多卫道人士，积极提倡废除死刑，甚至有些国家的法律早已废除死刑。
废止死刑到底妥当不妥当呢？个人以为，犯了其他罪过，都能给予谅解或是将功折罪；如果是杀了人，所谓“杀人不偿命”
，这是违反因果的，就值得再研究了。
总之，杀生是有罪过的，不过有的杀生是合理的，有的是不合理的，甚至有的是超过一般理性范围的杀生，罪业的轻重也就有所不同了。
关于杀生，世间上有很多现象是矛盾的。
有的人说我只吃鱼肉，不吃鸡肉，难道鱼就注定要被人杀吗？站在利益他人的立场，其实佛教也没有什么绝对可以或绝对不可以的事。
有人问，用小动物做实验是杀生吗？这样的行为可以吗？记得2001年时，我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。
当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下苍生，所谓“死有重于泰山，有轻如鸿毛”
，死的价值不一样，医生从事医学研究，目标远大，有时也可以不必拘泥于小节。
所谓“牺牲少数，成就多数”
，只要不是滥杀，不是心存恨意，不是以杀之而后快的心杀生，虽然功过还是存在，但是这种行为是为了救普世人类，也是功不唐捐。
不过，做实验不得已要杀生时，如果能带着“对不起”
“感恩”
的心态，并将实验功德回向给被牺牲者，就比较圆满了。
也有人问：“农夫种田，为了收成好，必须喷洒农药，驱除害虫，这样做有罪过吗？”
我不能违背佛法，打妄语说：“这些行为没有罪过。”
其实必要时驱除蚊虫，并不是很严重的问题。
因为佛法所说的不杀生，主要是以“人”
为对象，以杀人为严重，当然，如果能事先预防或驱逐，比杀生要好些，倘若不行，为了生存而驱除，也不是很大的罪过。
事实上，我们平时在有意无意间伤害的小生灵更多，这种无意中杀害的行为，纵使有罪，也属轻微。
佛教重视的是动机、存心，怀着嗔心而故意杀生，那必定是要受苦报的。
关于杀生的问题，如果探究得太过仔细，容易钻牛角尖。
因此，以人为本的佛教，对于许多小细节的事情，可以不必太过坚持。
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