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，但并不是完全否定传统，而是要把传统与现代加以融和。
传统佛教的佛法义理，诸如缘起、中道、无常、因果等，这是人生的真理，从释迦牟尼佛宣说至今未曾更改，是“亘古今而不变，历万劫而常新”
；但是佛教随着时空的推移，有些仪式、规矩、制度，都需要随着时代而进步。
所以我曾提出“教义是传统的，方法是现代的；思想是出世的，事业是入世的；生活是保守的，弘法是进步的；戒律是原始的，对社会入世是现代的”
，以此作为传统与现代融和的原则。
我个人从小就是受传统的丛林教育，我到现在八十余高龄，仍然过着传统的佛教生活。
例如，吃饭一粥一菜，我甘之如饴；睡觉一方榻榻米之地，我也安之如素；传统的丛林生活，所谓“衣单两斤半，洗脸两把半”
，我都能照做。
只是佛教不是我一个人的，是众生的，不能以个人习惯去要求大家照做，所以我有传统的本质，但有现代人间佛教的性格。
例如，我五音不全，不会唱歌，但我一直提倡用梵呗唱颂弘法、用歌唱音乐传教，因为佛教不是为我个人而有，而是为众生需要。
尤其佛法是要带给人欢喜的，有欢喜才会有法喜，因此尽管直到现在，我个人的生活以简朴为乐，我喜欢清贫淡泊，但遇到信徒上山，我要有丰盛的素斋，要有好的供养，因为正常的吃是生活所必要的，何必一定要用苦行来要求别人呢？
甚至我个人可以不要金钱，但不能要求在家信众跟着一样不要钱，因为他们要养老，要医护，要家用，要结缘，如果要求大家都不要钱，以后生活怎么办呢？即使要修道，没有净财、资粮，又如何能安心呢？所以适当的“拥有”
，是佛教需要给信徒的观念。
过去的佛教就是因为太过于偏重出世思想，不但把世间说成“苦空无常”
，尤其讲到金钱都是“黄金是毒蛇”
，讲到夫妻都是“不是冤家不聚头”
，讲到儿女都是“一群讨债鬼”
。
佛陀六年苦行
因为传统佛教过分否定人生所需要的物质、财富、家庭、眷属、感情、名位等，造成佛教与生活脱节，甚至充满消极遁世的思想而遭人诟病。
所以我提倡人间佛教，我认为佛法不能悖离世间的生活，不必什么都要否定，只要合乎正业、正命的财富，反而应该鼓励人多多赚取净财；甚至对于夫妻、儿女，既然有缘成为眷属，就要好好教育成才，就应该彼此互敬互爱。
我曾在《如何建设人间佛教》这篇文章中明白指出，人间佛教所要建设的是“生活乐趣、财富丰足、眷属和敬、慈悲道德、大乘普济、佛国净土”
的人间佛教。
我觉得人间佛教一方面要随顺现实人生的需要，不否定世俗生活对物质、感情的追求，继而再用佛法引导大家进一步充实心灵的生活、扩大精神的世界，让人懂得“外财固然好，内财更微妙”
，让人过着“吾有法乐，不乐世俗之乐”
的佛化生活。
当人心经过佛法的熏陶，把追逐五欲六尘的染污欲，转化为欣慕解脱自在的善法欲；把自私小我的情爱，升华为人我一如的慈悲大爱，这种“净化的”
、“善美的”
佛性之显发，当下就是人间净土的实现，这才是人间佛教所要达到的最终目标。
因此，人间佛教不能离开人间，不能脱离生活；人间佛教更不是空谈理论，还要有具体的实践之道，所以我提出“佛教人间化，人间佛法化，佛法生活化，生活信仰化，信仰理智化”
，以此作为人间佛教的落实之道。
也就是说，人间佛教不能离开人间，否则即不名为人间佛教；但是我们也不能把佛教当成学术来研究，而是要把“佛学”
变为“佛法”
，要把“理论”
变成“实践”
，透过实践与体证，把佛法内化为人生的智慧，变成指引人生方向的信仰，有了这种合乎理智的信仰，人生才能圆满完成，这就是佛陀降诞人间“示教利喜”
的本怀。
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