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六祖说：“你的名字叫法达，何曾通达妙法？”
于是又说一偈：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。
今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”
法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。
和尚智慧深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”
六祖说：“法达！
佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。
你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？”
法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以什么为旨趣呢？”
六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”
于是法达就高声地诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：“停！
这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。
什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。
’所谓一大事，就是佛的真知见。
世间的人不是向外迷惑执著诸相，就是心内迷惑执著于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。
如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。
如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。
你要慎重，不要用错误的知见解释经义！
不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘分。
如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。
他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其他的佛了。
因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执著，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。
但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。
如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。
你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！
能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。
你如果只是辛辛苦苦地执著念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犛牛爱惜它自己的尾巴又有什么不同呢？”
法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”
六祖说：“佛经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。
口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。
听我说偈：
心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执著，永远驾御大白牛车。
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。”
法达又再启问：“经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。
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