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说到法争的问题，在《高僧传》里还有一段记载。
有一天，耽源禅师对仰山禅师说：“南阳慧忠国师传给我们一个很好的宝物，他画了九十七个圆圈圈。
现在我把南阳慧忠国师所画的九十七个圆圈圈交给你，你要好好地收藏，作为永镇山门的法宝。”
仰山禅师接过这九十七个圆圈圈，立刻用一把火把它烧了。
耽源禅师就很遗憾地说：
“唉呀！
可惜！
可惜！
这一门学问只有少数人会，你烧了，岂不是可惜吗？”
仰山禅师就说：“不要可惜，什么九十七个圈圈，我一看就知道了，这个圆圈不可执著。
如果你懊悔了，那没关系，我再多画两本给你。”
为了一件事情，两个人有不同的看法，一个要保留，一个要不着痕迹；一个从“有”
上觅法，一个从“无”
上开始，彼此也是互相包容。
黄檗希运禅师有一天游天台山，遇到一个禅师，彼此谈笑相得，于是结伴同行。
两个人走啊走的，忽然遇到一条河，河水暴涨，也没有桥梁。
这个时候，黄檗希运就把自己的草帽、拐杖挂在树上，面对着滔滔的流水。
另外一位禅师就跟黄檗希运说：“我们一同渡河，如何啊？”
黄檗希运就说：“要渡，你自己先渡好了。”
那个禅师立刻把衣服一撩，就过去了。
在渡水的途中，又回过来向黄檗希运禅师招招手：“过来！
过来！”
黄檗希运生气地骂道：“呸！
你这个自了汉。”
表面上看起来，黄檗是在和他计较，批评他，骂他自了汉。
实际上，他们是在较量禅功，说明禅要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法师的遗嘱说：“若有一人未度，切莫自己逃了。”
唐朝的药山禅师，有一天在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一个叫云岩，一个叫道吾。
他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，问：“这两棵树，是繁荣的好呢？还是干枯的好呢？”
道吾回答说：“繁荣的好。”
药山再问云岩：“干枯的好呢？繁荣的好呢？”
云岩说：“干枯的好。”
这时，正好有个姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“干枯的好呢？繁荣的好呢？”
侍者回答说：“繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯。”
所以，后人有诗说：“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾，深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。”
道吾的禅风，他欢喜荣，将来是光辉灿烂的；云岩禅师欢喜枯，他的道风就是冷淡、寂寞的。
顿的任他顿，渐的任他渐；神秀的归于神秀，惠能的归于惠能，一如“繁荣的任它繁荣，干枯的任它干枯”
。
因此，《六祖坛经》讲到顿渐，虽然我们很赞美惠能大师，但是，我们也钦佩神秀大师。
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