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戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治嗔恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的根本。
因此，说起佛教，所谓三藏十二部经典，汗牛充栋，但是归纳起来，总不出戒、定、慧三学。
戒是防非止恶的意思。
在佛教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。
戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行止。
定是静心而不散乱，是息虑静缘；一般所谓“放下万缘，去除妄念”
，这就叫定。
慧就是去除妄想、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。
其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。
慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。
说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大恐怖当中，戒可以作为我们的守护。
说到定，在动乱当中，定是我们安定的力量；在危难当中，定可以给我们安稳。
说到慧，在迷暗的时候，慧是我们的明灯；在愚昧的时候，慧可以作为我们的指引。
因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。
我们的身心都需要戒、定、慧，纵然是出世的生活，也不离戒、定、慧三学。
《六祖坛经》中，一再提到“南顿北渐”
。
顿、渐的分歧，主要就是六祖和神秀两位大师，他们对戒、定、慧这个根本佛法有不同的看法。
神秀大师以“七佛通偈”
来解释戒、定、慧，他说：“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”
神秀大师对于戒、定、慧的这种解释，可以明显看出，这是一种对待法，他要人不做恶事，要去行善。
这种法门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。
也就是说，如果有人对于真正的佛法不容易深入的话，很简单地告诉他：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
这就是戒、定、慧。
六祖惠能大师对于戒、定、慧的解释是：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
惠能大师讲的是心地法门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要另外再找什么戒、定、慧呢？还有什么另外的“诸恶莫作，众善奉行”
呢？所以这一种道理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的法门。
“南能北秀、南顿北渐”
，他们的不同，从惠能与神秀大师对戒、定、慧的诠释，即可看出端倪。
所以，在《顿渐品》里，特地把这二位大师对戒、定、慧的看法，举例说明。
六、南、北二宗为什么一再纷争不已？
参禅修道的禅师们，往往可以不计较个人的荣辱、毁誉，但却很难放下对佛法真理的执著，这是因为修行人我执易断，法执难除。
说到南、北二宗为什么一再纷争不已？首先我们应该知道，南宗的惠能大师其实很尊重神秀大师，而北宗的神秀大师对惠能大师更是推崇。
尤其，神秀大师在中国的禅学史上被尊为“二京的法主，三帝的老师”
，每天前去朝拜、问道的，真是日有万千。
神秀大师虽然受到朝野如此的尊重，但是他对六祖惠能却极为尊崇，因此经常指示弟子们到南方去亲近惠能大师，甚至三番两次地建议朝廷，到南方去迎请六祖惠能到北方来弘法、供养。
可见得过去的佛教宗派，有时候老师和老师之间彼此互相包容，可是到了弟子之间却彼此互不相容。
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