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来破其凡见；问在“圣”
，则以“凡”
来破其圣见。
主要的，就是“以子之矛，攻子之盾”
，也就是以空遣空，以法对法。
如此两边相因而随即离却两边，就能开显无所着的中道义，而不会失却中道的理体。
佛陀成道后，初转法轮时即为五比丘揭示说：离于偏执，履中正而行，这才是解脱之道。
也就是在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。
此乃佛陀历经六年的苦行生活，深体“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著。
是以苦乐两非道因，行于中道，心则寂定”
。
其实，在这个世间上，宇宙万法，森罗万象，无一不是对待法。
三十六对法也只是约略举例，例如，有人问：“何名为暗？”
六祖大师说：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，就成中道义。”
余皆如是。
所以，法相宗以唯识为中道义，三论宗以八不为中道义，天台宗以实相为中道义，华严宗以法界为中道义。
我们要远离苦乐二边，才能入中道义。
在生活里面，什么是佛教的生活？平常心是佛教的生活。
平常心就是中道，也就是不偏于有无、苦乐的二边。
有时候太苦了，苦得人消极烦恼；如果太快乐了，也会乐极生悲，不偏于苦乐二边，自有一个超越苦乐的境界。
我们在思想上，也不可过于偏激，常常有很多人思想偏激，愤世嫉俗，怨天尤人，生活中了无生趣。
如果我们能以六祖大师的三十六对法来过中道的生活，来做一番身心的修养，则生活中必然会有另一番的光风霁月。
三、“真假动静偈”
的真义如何？
六祖大师在七十六岁时，预知时至，圆寂前，特别再次集众开示。
当时很多弟子难免忧伤悲泣，六祖大师说：“法性本来无生无灭、无去无来，你们何必为生死动念？修行的人应该要毁誉不动、生死不动，因为我们的本性本来就是无来无去、无生无死，何必有什么忧喜分别呢？”
于是，六祖大师为大家说了一首真假动静偈，偈云：
一切无有真，不以见为真；若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。
这一首偈语，主要就是说明动与静：动即生死，静即涅槃；动即去来，不动就是如来。
在这个世间上，有的人能动不能静，每天熙熙攘攘，忙来忙去，在动**的生活里，倒能生活得自在惬意；如果要他闲下来，静下来，不要忙，不要动，他的日子就很难过了。
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