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有人会问，如果按照这样的功过标准，我们是不是都不要活了？陆子说，纵然有很多的不合时宜，但你说哪一条很难做到？“功”
是由很细很细的细节组成的，“过”
也是由很碎很碎的细节累积的。
说人好话是要被记功的；葬一自死禽类，这是很好的疾病防疫法啊，还能有效防止奸商恶商；不义之财不取，这是廉政大纲的首条呢；见人有忧善为解慰，这不是有效的心理疏导，倡导和谐社会吗？负一约，告诫我们要诚信；醉犯一人，禁酒驾车的规则老早就要从严从重了。
可是袁了凡却做到了，他以前是悠游放任，自从接了云谷的功过格后，则是战战兢兢，时刻警惕，做好事也有压力啊，否则就会前功尽弃的。
据说从1569年到1579年的十一年间，他做了三千件善事，儿子于是有了，这个儿子是没有安排给他的，但他求来了。
后来，他只用了四年的时间，又做了三千件善事（看来做好事并不难，只要有心，任何时候任何地方都有得做），于是高中进士，这个进士也是没有安排的。
后来，他又发愿，要做一万件善事（他想用毕生的精力去践行，此前的经历也使他有了足够的信心），这个时候，朝廷派他去做京都附近的知县，他原本命中算定是要到偏远的四川去做县长的，现在一切都发生了变化。
麻烦事也来了，做县官，公务繁忙，没有时间像以前一样到处有行善的机会，于是他就很忧愁，这一万件善事估计有困难了。
但他上任就做了一件事，将前任每亩二分三厘七毫的田赋减至一分四厘六毫。
正当他焦虑之时，神明托示他说，减粮的举措，惠济众生，意义非凡，一件抵一万件。
最终他多活了二十年。
儿子。
进士。
多活二十年。
有子万事足。
进士就能做官。
二十年多少钱也换不来。
哪一样都很让人羡慕啊。
我们可以把袁了凡的经历当成个案。
我们也尽可以把袁了凡说的当成迷信。
少年时的算命本来就是一种巧合，只不过是这种巧合巧多了而已，而儿子和进士和二十时间，本来就是有的。
一种理解是，那算命的不准，或者说前半段准后半段不准，还有一种理解是，他努力而获得的本来就是他命运中安排的。
所谓命运，也就是掌握在我们自己手中的命运。
因此，我们是不能随随便便把有些促人向上向善的东西当成糟粕的，什么能做，什么不能做，基本道德的判断标准并不会随着时间的迁移而失效。
了凡求福的动机和他的实际行动告诉我们一个简单的道理，只要利人就会利己，不仅如此，还要让利人成为我们日常的生活方式，如果仅仅是利己，最终仍然不会利己，儿子、进士、多活二十年，全是白扯。
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