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一位女强人更说：“当名人难，在中国当名人更难，而一个女人在中国当名女人更难。”
在中国当名人，比在世界上其他地方更难吗？
不好笼统地这样说。
不过，在中国的文化传统中，确实是不提倡“出名”
的。
中国自己的宗教是道教。
道教是主张清净无为的，“大音希声，大象无形，道隐无名”
，要“和光同尘”
才好，以“不敢为天下先”
为美德，所以，与人竞争，敢作敢为，使名声显突，当然都是不对的。
从印度那边传来的佛教，在中国发展成为禅宗，与道教异趣而同样摒弃对名的追求，著名的慧能和尚偈语“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”
，便体现着一种既超越实体也摒弃符号的空无精神。
至于比佛、道在中国文化中根植得更深的中国儒学，也是主张“克己复礼”
的，个体需忠诚地认定自己在“君君，臣臣，父父，子子”
的既定秩序之中的位置，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
，这当然大大限制了个体符号的突出显明；但儒学与佛、道不同之处，在于它毕竟是主张“人世”
的，因而孔子本人也就比较重视人生在世的名声问题。
《论语》中就记载着他说过“君子疾没世而名不称焉”
的话——那就是说，类似曹雪芹那样生前“举家食粥酒常赊”
，除了几个相好的朋友邻居，整个社会全然不知道他的存在，直到死后才渐渐为人所知，以至一二百年后才名声大噪的这种遭际，倘孔夫子地下有知，是绝对受不了的，他要求“现世报”
——现世做的事，应博得现世的名。
中国历史上的知识分子，一般是儒、道、释三教的思想都接受，并尽量加以融合，而又以儒教思想为主体的，因而对于“功名”
，总有一种羞羞答答的情态，也总有一种强烈而执着的追求。
他们一会儿说“喜名者必多怨，好与者必多取”
，“吁嗟身后名，于我若浮烟”
，“不汲汲于荣名，不戚戚于卑位”
，“但看古来盛名下，终日坎缠其身”
……一会儿却又大肆鼓吹“患名之不立，不患年之不长”
，“虚死不如立节，苟殒不如成名”
，“豹死留皮，人死留名”
，“死无所留，不如无生”
，“功略盖天地，名已青云上”
……
在中国世俗社会里，“雁过留声，人过留名”
，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”
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