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然而，波尔斯的观点确实配合了让·保罗·萨特对暂时性高度复杂的看法的过分简单化形象。
在《恶心》一书中，萨特将他的故事主人公昆廷荒谬地塑造成一个历史学家，把当下以外的所有体验都抹去。
昆廷说：
我焦虑地环顾四周：当下，除了当下什么也没有。
家具明亮而结实地扎根在它的当下，一张桌子，一张床，一个带镜子的壁橱——还有我。
当下的本真揭示了它自己：它是存在的一切，那些非当下的一切都不存在。
过去不存在。
根本不存在。
不在事物里，甚至不在我的思想里。
现在我知道：事物完全是它们呈现出来是什么就是什么——而在它们背后……什么也不存在。
这是对生活中的背景因素令人不寒而栗的屈从，与波尔斯的那些口号相匹配，照亮了走向抹杀情境之路。
然而，正如波尔斯谨慎的思考会揭示出对一个更充分的对人类体验范围的关切，此时此刻的局限也会被认为是萨特的讽刺性模仿。
例如，在《存在与虚无》一书中他说：
如果我们从当下这个瞬间岛上孤立的人开始……我们彻底抹去了理解他与过去原本的关系的所有方法。
跟随着这种孤立感，一个人可能看到，即使在昆廷除了当下什么也没看见的《恶心》这本书里，他的状态也会被评论为一种病而不是一种自然的人类状态。
他感到被囚禁在当下并且因意识到他不再想要让时间停止而焦虑。
他深受烦扰，对目的的需求，对成型的关系的需求，对熟悉的活动与地点的需求都是满足感的不确定性。
他哀怨地说道：
我以前从未有过这么强烈的感受，我缺乏隐秘的维度，封闭在我身体的局限里，随意的想法从体内像泡泡一样往上浮。
我用当下的自我建立起记忆。
我被赶了出去，被抛弃在当下。
我徒劳无功地试图重回过去：我无法逃离。
（斜体字是我说的）
昆廷封闭在当下的极度痛苦符合鉴定为神经官能症的所有困境。
也许萨特将昆廷看作被当下悲剧性地禁锢了；也许，相反，他将他看作懊悔地不愿意活在当下。
实际上，那儿什么也没有，既没有可存在也没有可逃离的。
想到“活在当下”
令人想起数字时钟，给孤立的当下一个合适的象征。
这个发明不只具备普通便利性，这在蒂娜·雅各博维茨的观察资料里有详细说明。
她是新泽西的一个教育工作者，她注意到孩子们学分数不如原来学得好了。
她认为传统钟表盘面显示出来的关系在数字钟表中不再显现。
有些概念比如之前、之后、整体、部分、过一半和四分之一这些，都无法在这些时钟上具体表现出来。
对于一整分钟里所有无穷多的瞬间来说，时光是静止的，而且总是静止的，无论时钟显示的是什么时间，都只是任何人可以看见的时间而已。
为了有利于简单化，数字钟表抹去了任何特定时间出现的情境，从而抵消了连续转化运动的视觉体验。
严格以当下为导向的人便生出类似的数字思维。
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