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他的“不肖”
，在偶然事态的引发下，使得贾政恨不能把他“一发勒死了，以绝将来之患”
。
但事过境迁，虽然父子间的心灵取向仍然不同乃至愈加分歧，贾政也并不坚持“必欲除之而后快”
，第三十三回写了“不肖种种大承笞挞”
，到第七十八回，却又有“老学士闲征姽婳词”
：贾政要宝玉写一首诗歌颂抵御“流寇”
的林四娘，宝玉不但遵从，还积极到主动写出“长篇一首”
的地步，而贾政此时对宝玉的看法，已修正为：“虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷污了祖宗。”
作为人际链环中直接相衔的两环，他们不管如何冲突，到头来，也还是“一荣倶荣，一损俱损”
。
按曹雪芹原来的构思，贾家遭劫，那贾政和贾宝玉是一起被“链拿”
的，在那时，他们父子难道会互相“幸灾乐祸”
吗？
没有宗教，我们只能格外重视亲情。
儒家学说有时被尊为“儒教”
，但那其实不是宗教，因为那教义里没有上帝。
孔夫子是“圣人”
，不是神。
“打倒孔老二”
曾给予“五四”
时的新青年们以革新乃至革命的**，但中华古老的“族链”
还是把中国人组织在了人际链环中。
“单个的人”
，还是难以存在，无论在哪样的阵营中。
20世纪70年代的“批孔”
是为了“批林”
，都说“文革”
是造神，其实它的效应仍是圣人崇拜。
20世纪80年代就有“单个的人”
在中国出现吗？我们看不清楚，20世纪90年代呢？我们看到了许多脱离链环的无序现象，同时感受到一种普遍存在的“清理修复链条”
的社会性呼吁。
其实西方的基督教文化也是排斥混乱无序的，任何一种社会都不允许一盘散沙的状况长期存在，乃至短期的存在也不允许。
无论哪儿的人类都需要良性共处的“游戏规则”
，我不是根据理性而是凭着直觉，宣布中国人的社会到头来还是要用“理顺链环”
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