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而且，古今伟人当中，有的人既是伟大仁慈的，也是渺小冷酷的。
秦始皇，既有“华夏一统”
、“万里长城”
等丰功伟绩，也有“焚书坑儒”
、大肆杀伐等残酷行径；汉武帝，既有北击匈奴、安民生息的壮举，也有宠信奸佞、杀妻灭子的昏庸。
翻开二十四史，随处可见这样截然矛盾的行为集中在一个人的身上，使我们常常感到困惑，也促使我们思考：我们到底应该怎样确定我们的行为规范，怎样看待这些人的所作所为呢？
儒家经典所说的似乎与社会现实背道而驰，伦理道德规范也似乎专为“小民”
而立，有些人似乎永远不会“照章办事”
。
这就引进了一个矛盾：在这个世界上，究竟该遵循哪一套规范呢？到底应该怎样为人处世呢？
其实，中国古人对这一些问题早有结论。
韩非子就提出过法和术的概念。
法，就是天地自然之法，就是道德正宗，大家都遵守，是公之于众的东西；术，是办事的技巧，个人的方式和过程中的变通。
说白了就是提出一个大家都同意的目标，以各种手段和技巧来达成。
后来又有西方的马基雅维里，目标与手段的分离，为了达成目标，可以不择手段。
这就承认了目的与手段在道德层面上的分离。
“矛盾着的各方面，不能孤立地存在……没有生，死就不见；没有死，生也不见。
没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。
没有祸，无所谓福；没有福；也无所谓祸。
没有顺利，无所谓困难；没有困难，无所谓顺利。”
由此，我们不难看出，上面的两种行为规范，本身就是对立统一、互为存在前提的。
它们之间的矛盾。
决定了一个人的进步，一个社会的发展。
无论谁想抛开一个，信奉另一个，都会碰得头破血流，正确的方法只能是根据客观情况的变化而变化。
“事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。”
这一原理告诉我们，两种行为规范，不存在绝对的对错，它们在一定的条件下可以互相转化到另一方。
如善可以转化为恶，战争可以转化为和平，卑鄙可以转化为崇高，英雄可以转化为小人，等等。
儒家经典所告诉我们的行为规范，只是人性的一个方面，人性的另一方面，就是法家代表韩非子告诉我们的“趋利避害”
。
对于人性的各方面界定，派生出各种不同的理论和行为规范。
儒家认为“人之初，性本善”
，法家认为“人之初，性本恶”
，在实际应用中，我们只能扬善弃恶。
3.以眼还眼、以牙还牙并不是在争气
李云龙最大的特点就是不肯吃亏，别人惹毛了他，他也会想报复，但前提是自己不能再因此吃亏。
这个颇有个性的原则使得他并不特别看重“以牙还牙”
的意气之争，这也正是他的聪明之处。
很多时候“以牙还牙”
伤害的只会是你自己，这样做不是在争气，而是在拿自己赌气。
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