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蒙古军队效率极高，很快在岸边建立起连绵的营寨，岗哨林立，戒备森严。
当晚，阿里不哥在中军大帐设宴，名为给旭烈兀、月兰朵雅接风压惊，实则也有彰显武功、安抚军心之意。
大帐内燃着熊熊篝火，烤全羊的香气弥漫，马奶酒盛在镶银的木碗中。
阿里不哥坐在主位，旭烈兀坐在他左下首，月兰朵雅紧挨着旭烈兀。
尹志平、金轮法王也被邀请入席，安排在稍远些的位置。
李璟、赵清鸢、林墨以及梁红英父女自然没有资格出席，被严加看管在别处。
阿里不哥对旭烈兀和月兰朵雅还算关切，询问了伤势，说了几句“回来就好”
、“长生天庇佑”
的场面话。
对金轮法王也保持了基本的礼节，但那礼节中透着一股疏离与审视，远不似其长兄蒙哥对金轮法王那般倚重礼遇。
尹志平心知，原着轨迹里，这位“金轮法王”
的原型，正是那位在蒙哥时期备受尊崇、深刻影响了蒙古帝国文化走向的藏传佛教萨迦派领袖——八思巴大师。
蒙哥雄才大略，深知蒙古铁骑可夺天下，却需文治与精神统御来安天下。
面对汉、藏、伊斯兰等诸多成熟文明，他并未简单倒向人口最多、文化最盛的汉地，而是独具慧眼地选择了与青藏高原的藏传佛教结盟。
这其中既有地缘政治的考量（经略吐蕃，侧击南宋），亦有文化审慎的抉择——藏传佛教体系严谨深邃，又兼具神秘色彩与政教合一传统，或许比高度成熟、同化力极强的汉文化，更能为初兴的蒙古帝国提供一个既能提升文明质感、又不至于彻底迷失本色的“外挂”
与盟友。
蒙古贵族中最早流行起来的喇嘛佛教，正是在蒙哥的支持下，经由八思巴等藏地高僧之力，始播撒开来。
然而，眼前这位阿里不哥，却是坚定的蒙古旧俗扞卫者。
在他看来，草原长生天的信仰与勇武传统足矣，引入任何外来宗教，尤其是可能软化战士心志、带来繁文缛节的佛教，都是一种堕落与背叛。
因此，他对金轮法王这位宗教领袖，能维持表面客气已是极限，骨子里那份排斥与冷淡，明眼人一望可知。
闲暇间，尹志平试探着问金轮法王：“法王，恕在下冒昧，听闻藏地高僧多有尊号，不知法王原本的法号是……？”
金轮法王看了他一眼，目光深邃，并无隐瞒，单掌竖于胸前，低声道：“阿弥陀佛。
出家之人，本不应着相于名讳。
既蒙尹少侠动问，贫僧出家受戒时，上师所赐法名，确为‘八思巴’。”
“八思巴……”
尹志平低声重复，心中最后一丝疑窦消散。
这藏语名讳意为“圣者”
，果然是他。
“那‘金轮法王’之称？”
尹志平继续问道。
“此乃昔年游历西夏、吐蕃时，因机缘巧合，显露了些许拙技，又与这金轮法器有缘，当地信众与一些武林朋友抬爱，所赠的俗号。”
金轮法王——或者说八思巴，语气平和地解释，“后来蒙哥大王听闻，亦以此相称，便渐渐传开了。
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