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古人论及男女之情，常言“父母之命，媒妁之言”
。
许多夫妻在洞房花烛之前素未谋面，于盖头掀开的那一刻方才初见彼此的容颜。
这习俗在今日看来固然是封建糟粕，然而若细究其根源，却另有一番道理。
在古代相对艰苦的环境下，人们的性命朝不保夕，对未来的不确定有着本能的恐惧，而当这种不确定被一纸婚约所确定，便无需再去独自思考、独自抉择。
既然无从选择，反倒省却了患得患失之苦。
两性之间最原始、最不讲道理的吸引，也便在这“既然已是夫妻”
的名义下，顺理成章地生根发芽。
这种心理机制在心理学上有一个名目，唤作“既定性依赖”
。
越是封闭的环境、越是严苛的礼教，越容易催生出这种对既定事实的无条件接纳。
南宋理学大家朱熹倡导：“存天理，灭人欲。”
一时间，女子被男子看到了手臂便投缳自尽的事例在州县志书上屡见不鲜。
清白与名节，比性命更重；从一而终，便是天经地义。
然而，礼教可以约束人的行为，却无法约束人的本能。
男女之间那层最原始的、最不讲道理的吸引，从来不会因为礼教的压制而消失——它只会沉入水面之下，在暗流中涌动，在适当的时机以更猛烈的姿态浮上来。
哪怕是小龙女，自幼在古墓中长大，师父的教诲、古墓派的清规、以及她本性中那份清冷孤高，都让她对这世间的情爱之事既无兴趣，也无经验。
可当她被蒙住双眼，在终南山那夜的黑暗中，将那个与她肌肤相亲的人误认为是杨过时，她的心防亦全然敞开。
人常以为，这第一次，不过是肉体的一道屏障。
却哪里知道，那不仅是身体的初次，也是灵魂的初次。
在那极致的愉悦之中，每一寸肌肤、每一条神经末梢、每一缕呼吸的节奏，都在那一刻与另一个人的气息交缠、融合、刻入骨髓。
那是超越了理智的烙印，是刻在血脉最深处、连自己都不曾察觉的记忆。
所以小龙女后来得知，那夜之人并非杨过，而是尹志平时，她的整个世界都坍塌了。
她恨他，理所当然地恨他。
然而恨的同时，她的身体却记得他。
那种被刻入血脉深处的记忆，那种在最私密、最脆弱、最毫无保留的时刻被另一个人占据的感觉，不是理智能够抹去的。
这就像世间许多初尝情事的青年男女——在尚未坦诚相见之前，彼此之间总有几分矜持、几分羞涩，连指尖的触碰都要脸红半晌；可一旦越过了那道界线，一旦在最私密的时刻毫无保留地交付了彼此，反而再无顾忌。
在他面前，她最羞耻的模样、最失控的姿态、最不加掩饰的喘息与颤栗，都已被他一览无余。
既然最隐秘的角落都已袒露，那平日里那些小心翼翼的距离、刻意的回避，便都成了多余。
所以小龙女误以为是杨过的时候，倚在他怀中，浑身软绵绵的，像是被抽去了所有力气，他们之间固然有感情基础，但那种慵懒与依赖，皆因她以为，这个人既然已经看到了自己最羞耻的那一面，那她在他面前，便再没有什么可遮掩的了。
那是一种坦然，一种“既然已经这样了”
之后的放松。
直到真相揭开，她才知道自己这份毫无保留的交付，给错了人。
可交付本身已成既定事实，覆水难收，这才是最让她痛不欲生、却又无法挣脱的枷锁。
这便是两性之间最不讲道理的地方——你可以在理性上恨一个人恨到咬牙切齿，可你的身体、你的本能、你骨髓深处那被烙印过的记忆，却会在他出现时不由自主地战栗。
这种战栗，与爱恨无关，与是非无关，它只与“发生过”
有关。
小龙女对此浑然不觉。
她以为自己恨尹志平，以为那不过是失身之后的羞愤与屈辱。
她不知道，那恨意深处埋着的，是一颗无声无息生根发芽的种子——她并非自愿，却也不得不承认，那个让她第一次体验到极致愉悦的人，就是眼前这个让她恨之入骨的人。
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