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‘空’者，乃缘起性空之意。
谓世间万物，皆因缘和合而生，缘散则灭，无有独立不变之自性，故曰‘性空’。
然此‘空’性，并不碍缘起之‘有’。
忠孝节义，人伦物理，皆是缘起之妙有，于其当处，自有其功用与价值，佛子亦当随顺世间，敦伦尽分。”
他目光扫过馆内众学子，进一步阐释：“譬如明镜，镜体本空，方能映现万像。
若镜体实有，则不能容物。
知‘空’，方能不执着于功名利禄之假相，心地清净；而行‘有’，则需尽忠职守，孝养父母，仁民爱物。
二者并非矛盾，恰是‘真空妙有’一体之两面。
大乘菩萨道，正是以‘空’慧为基，行慈悲利他之事，所谓‘以出世之心，行入世之事’，岂是怠于实务哉？”
胡空听得似懂非懂，但“敦伦尽分”
、“以出世心行入世事”
几句，却让他感觉佛理并非全然排斥儒家之道，心中抵触稍减，拱手道：“大师妙解，学生受教。”
随后，韩范也起身发问。
他身着青罗襕衫，头戴玉簪小冠，仪态雍容，问出的问题却带着士族子弟特有的玄思色彩：“学生韩范，敢问大师，释氏有云，‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。
敢问此心，是为何物？又如何能‘灭’此妄心，见其本真？”
此问已涉及唯识与心性修证，较之前两者更为深入。
释道安见问，知此子于佛典有所涉猎，便深入浅出地答道：“韩施主所问，直指心地法门。
此‘心’非是肉团心，亦非思虑分别之心，乃是能生万法之本体，亦称‘真如’、‘佛性’。
众生无始以来，执着此‘能思’之心为我，起惑造业，是为妄心。
妄心攀缘外境，念念相续，如同波浪，不息不止。”
他略作停顿，让众人稍加消化，续道：“欲‘灭’此妄心，非如石压草，乃是依戒定慧三学，由止观入手。
止者，止息妄念，如浊水澄静；观者，观照诸法实相，洞悉其缘起性空之本质。
由定发慧，慧光朗照，则能照破无明，识得妄心本空，真心自显。
此过程，如《般若经》所言‘应无所住而生其心’，非是断灭，而是转识成智，回归本觉。”
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韩范听得入神，虽觉幽深难测，却也感到一种理智上的吸引，默然行礼坐下。
几轮问答下来，众人皆觉佛理深奥，非一时能解，馆内气氛渐趋平和，似乎这场论道即将告一段落。
司业卢壶也微微松了口气，准备宣布暂歇。
然而，就在此时，靠近门口处，一个身影略显单薄的少年，忽然站了起来。
他年约十四，面容稚嫩，甚至带着些许未脱的童稚之气，穿着一身略显宽大的青裾麻衣，头上未加冠，只用一根简单的木簪束着头发，在这满堂青衿中显得格外年幼。
他起身的动作有些急切，甚至不小心碰倒了案上的水盂，清水洇湿了一小片席垫，引得邻近学子侧目。
他却顾不得这些，对着释道安的方向，有些紧张地揖了一礼，声音尚带着变声期前的清亮，然而问出的话语，却让在场所有人为之一震：“弟子……弟子姚兴，愚昧无知，然读《般若经》至‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’一句，常自思忖。
此‘色’与‘空’，相即不二，然于修行境地，如何是‘照见五蕴皆空’之‘照见’？此‘照见’是能观之心智，抑或是心性本具之明光？若属心智，则落入能所对待，何言‘不二’？若属本明，则无明烦恼起时，此明光又何在？伏乞大师慈悲开示。”
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