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夏日雨后，南涧浅滩，泥沙湿漉，薄暮垂钓。
“圣人有意让安禄山进京。”
“他敢来吗？”
“安禄山八成会来，胡儿心狠胆大。”
灞上，两个垂钓者撑杆閒聊。
张嗣源单手扶杆坐在方形凳子上，旁边摆著的鱼篓空空如也。
理论上雨后会为水体带来氧气和食物，鱼类活性较高，他们还选了水流较缓、水质稍浑的浅滩。
可实操下来，他们都是空军。
当然钓鱼只是社交的手段，主要还是找片风景优美的地方聊天，但一条都钓不上来让张嗣源有些上头了。
元载则无所谓，他说钓鱼就像是修道，顺其自然就好。
他更感兴趣的是安禄山，和张嗣源讲起这几年长安流传的相关趣闻。
张嗣源就默默听著，眼神锁定湖面，和河里的鱼暗暗较劲。
盛唐文坛范围广阔，诗人们的交际也有分化，元载和高適等人也有不同。
虽然他们理论上都是偏向於东宫派系，但是元载的处世风格並不被传统老派文人们所接纳。
张嗣源对不同圈子则有不同的交际方式，他也不会將不適合的人硬凑在一起。
他们聊起安禄山也不同於与高適等人聊安禄山的势力，更偏向於安禄山的早年身世。
“据说安禄山的母亲是是突厥族的一个巫师，生得十分美艷，將军安波至的哥哥安延偃娶他母亲为妻。”
“这我知道，安波至就是朔方节度使安思顺的父亲，安禄山长大后与安思顺等安氏子弟歃血结为兄弟。”
张嗣源对安氏焉能不知，如今天宝十节度下辖的藩镇精锐兵力，安家占了近半。
只是表面上安思顺与安禄山不如年轻时密切，具体如何张嗣源也不清楚，只是隱约记得安史之乱中没有安思顺。
元载的关注点不在这其中的政治纠葛，而是神秘道：“你知道安禄山的突厥名为何吗？”
“为何？”
张嗣源给面子捧哏道。
“轧犖山，在突厥语里『斗战一词的发音就是轧犖山，寓意是突厥神话中的战神，类似於吐蕃敬奉的忿怒尊。”
混沌魔神在不同部族的信仰神话中化身是不同的，但大都是围绕那四种最极致也最普遍的欲望，在古老神话里似乎也有其他神祇。
“而且安禄山的父亲死得很早，也有人说安禄山根本就没有父亲，其母祭祀远古战神后，应运而生……”
张嗣源侧目道：“不可能，混沌魔神被隔绝於世外，在人间没有实体无法赐下子嗣，多半只是谬传。”
元载没有反驳，他指出了当下很多人对安禄山的猜测，胡儿可能在暗地里接受冥冥中魔神的赐福。
《唐律疏议》里明確规定：凡敢祀魔者皆处极刑，大唐每道所设御史怀仁者对混沌都有敏锐的观察能力。
河北更是有当世顶尖大儒顏杲卿坐镇，他没有找到安禄山的把柄也让很多传言站不住脚。
“反正安禄山来了，朝廷也能藉此收权，或可仿高仙芝旧例。”
元载难得说到政治。
大唐这几年也在尝试解决天宝十节度的收权问题，高仙芝调回禁军体系就是一次尝试。
“河北的问题太复杂，圣人只怕不会轻易分安禄山兵权……”
张嗣源代入李隆基考量起河北问题，安禄山能让朝廷较低成本稳定河北，换其他人真不好稳定河北局面。
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