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这个其实就是为了适应中土的特有民情。
“小僧支遁。”
他行了一个揖礼，满脸悲苦地说：“从安国寺而来。”
安国寺在建康，可以说是一个盛景。
东晋在晋哀帝司马丕当政时期有过崇佛，支遁就是在那个时候邀请到安国寺讲道，随后就一直留在长江以南传道。
刘彦不做理会继续往前走。
他事先有看过迎接的名单，其中绝对没有支遁，那么不管在这一件事情上是怎么回事，作为迎接的主持人丹阳郡守铁定是要倒霉的。
支遁脸上的悲苦更浓。
沙门为了让支遁出现在迎接队伍之中注定是要花费大代价，而可能那个代价不会有正面的回报，甚至会付出更大的代价。
丹阳郡守吴琳浑身都在颤抖，他之前真没看到队伍里面有沙门中人，真不清楚支遁怎么会出现在出迎队伍之中。
“你！”
吴琳扭头恶狠狠地看向郡丞项朴：“自己不想活，竟然拉上我！”
项朴哪怕是被恶狠狠地盯着都保持面无表情，十分冷静地说：“佛祖可割肉喂鹰，项朴又何惜此身。
为沙门生机，连累郡守了。”
他们在说话的时候，已经有禁军围拢过来，是被左右夹在中间被带走。
佛1教是从东汉末年传入中土，因为一开始就是走高层路线的关系，初始阶段仅是影响到极少数的贵族，对民间的影响几乎是为零。
第一座佛寺（白马寺）初创于东汉永平十一年（公元六八年），是佛1教传入中土后，由官府正式创建的第一座寺院，代表的是官方开始接受佛1教的存在。
由于只是走上层路线的关系，伴随着贵族阶层的倾轧，佛1教每每就是大起大落，但这个大起大落还是仅限于很小的范围。
佛1教后面发现只走上层路线很致命，开始向平凡百姓传教，只是他们遭遇到了前所未有的挑战，首先是百姓对于削发异常排斥，然后源于汉人骨子里的自信和骄傲，对于外来宗1教并不感兴趣。
现实情况也是那样，自西汉开始汉人一直是霸主级的民族。
如果真的是有神明的存在，那么本土的神明必然是比外来的神明厉害，要有精神寄托也会选择本土神明，怎么可能去信仰不知道哪个旮旯地方的神明呢？
佛1教努力了几百年还是没有什么成果，是等待五胡乱打打折了汉人的脊椎，失去自信和骄傲的汉人走入低谷，有些不确定本土神明是不是自己以为的那么厉害了。
在当前的岁月中，要是刘彦没有改变历史的话，长江以北的佛1教会大兴，南方同时也被渗透，并不缺乏狂信徒。
很显然说出“佛祖割肉喂鹰”
那一句话的项朴，要么就是个狂信徒，要么就是有逼不得已的苦衷。
支遁自然是看到禁军的动静，他咬牙再三还是选择跟上去。
中土佛1教这一次很有信心能够与刘彦进行沟通，支遁是带着从中亚的一些消息而来。
这个消息对于汉帝国来说，可能事关兴衰。
，！
会被外来宗1教所占领：“先汉以为先王必成神明，大贤者亦可得香火。
朕深以为然。”
诸夏的神明大多是确有其人，是做了对民族有大益处和大贡献的那些先贤，没有文字的时候就口口相传下来，依靠语言传承不免是会被一代代地进行艺术加工，然后就有了种种离奇的故事背景。
葛洪开始进行思考，三皇五帝都能找到人对号入座，那么道教的那些位神明应该找个什么人呢？
作为现如今的御天下者，其实刘彦就是万民的精神信仰对象。
这个也是万分的附合本土信仰，诸夏对待天子舐犊之情，又会对皇帝有一种莫名的畏惧，复杂的思想之下从来都认为御天下者就是在世神。
御天下者对于万民来说的确也和神明无异，有没有术法并不重要，是御天下者想要开山就能开山，想要断流就能断流，而去干那些事情的人必然就是万民的一员。
有那么一句话叫“人心齐，泰山移”
，愚昧者不懂这句话是什么意思，又是想要表达什么深意，但已经很明白说出了一件事情，没人能证明神明是否存在，可是只要掌权者想干什么，有差别的只是在什么时候办到，不是能不能办到。
好比如古人很早的时候就想上天入地，认为只有神明才能上天入地，可是随着科技的发展，天上飞的东西还少了，不说是入地，连下海数百上千米都能办到。
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