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一种是依相生的次序，木德之后该火德，火德之后该土德，土德之后该金德，金德之后该水德，水德之后又该木德的。
在秦朝和西汉的前半期，是依着相克的次序。
所以秦朝以周朝为火德，自己为水德，汉朝又自以为土德。
到西汉的末年，却改用相生之说了，于是以周朝为木德，自己为火德，而把秦朝去掉不算。
后来魏文帝代汉，又自以为是土德。
张角说什么苍天、黄天，自然也是想做皇帝的，不过依相克的次序，应该说黑天已死，黄天当立；依相生的次序，应该说赤天已死，黄天当立；总不该说苍天已死，黄天当立。
不知道是张角另有说法呢，还是做历史的人弄错了一个字？不过他说到这一类的话，其有取汉朝而代之之心总是显而易见的了。
所以我说：张角是要煽动人民造反，夺取天下的。
至于张修，则其规模大不相同。
据《三国志》和注引魏文帝《典略》说：他隔了若干里，就设立一个义舍，以便行人歇宿。
又把米和肉置于其中谓之义米肉。
过路的人都可以按照自己的量吃饱。
但是不能多取的，多取的鬼会罚他。
他又禁酒。
春夏则禁杀生。
有小罪的人罚他修路一百步。
如此，人民的经济，颇可因之而宽裕。
张鲁据汉中，亦有二十余年，始终未曾出兵争夺别的地方。
后来曹操去伐他，他的意思还不愿抗拒。
可见其宗旨只要保守一地方，与民相安。
于吉又和张修、张鲁不同。
张鲁虽无意于争夺天下，扩充地盘，毕竟还带过兵，打过仗。
张修还造过反。
至于于吉，则大约是个文人，所以《三国志·孙策传》注引《江表传》说：他在现在的苏州，设立精舍，这精舍乃是汉人读书讲学之处。
他的被杀，《江表传》和注所引的《搜神记》，说法亦有不同。
《江表传》说：孙策在城楼上聚会诸将宾客，于吉从楼下走过，诸将宾客有三分之二都下楼迎拜他。
孙策大怒，说他摇惑众心，使自己手下之人失掉君臣之礼，就把他捉起来。
信奉于吉的人，都使家中的妇女去见孙策的母亲，替他求情。
诸将又联名请求孙策，要替他保全性命。
孙策不听，竟把他杀了。
《搜神记》说：孙策要乘虚袭击许昌，带着于吉同行，时适大旱，舟行困难。
孙策一清早就自出督促。
将吏却多在于吉处，不能依时聚集。
孙策大怒，说他败坏部伍，就把他绑在地上晒，叫他求雨，说午时以前得雨就赦他。
果然大雨倾盆，大家以为孙策要赦他了，孙策却竟把他杀掉。
这两说谁真谁假，连写《三国志注》的裴松之，也不能决断。
依我看来，都未必确实。
因为《江表传》说：诸将替他求情时，孙策说，你们不要信他。
从前有个交州刺史（交州是现在的越南地方，在唐以前，也是中国的郡县）张津，就是相信这般邪道的，后来到底为外夷所杀。
据裴松之说：张津确是死在于吉之后的，就可见得《江表传》的不确。
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