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但是仔细看就可以发现两个问题：
第一，故事发生的时间顺序和六卷画是不符合的，也就是说，画中的时间是有些错乱的。
第二，从画中表现的空间来说，以往人们只将其理解为洛水之滨。
但从画面的丰富度来说，实际表现的范围要远远超出这个地理概念。
甚至画中的一些背景根本就不是古代中国所能找到的。
如果真的把它当成连环画来看，你反而无法理解画面中的故事情节。
时空的错乱和奇诡的想象是这幅画最大的特点。
你们可以想象当年顾恺之作画的依据是什么？”
“我曾经和国际上一些当代的抽象派大师请教过，他们自认为作画的时候更多的是靠着一些感觉的牵引，布局、主题、人物、故事这些要素都是跟着感觉随意而为，这种状态和宗教中的空明或者吸毒后的意象倒是有些异曲同工。”
“所以，我把画中的每一个细节都拆解分析，然后再从总体上用心去感受，最终的感觉是如在梦中。
从历史记载来看，顾恺之并不喜欢吸食五石散之类的，但是他对神仙之道却很向往。
所以，这幅画的主要内容应该是梦中所得。”
听完陈洁的这段话，李旦和amy若有所思，回想一下，那副画确确实实像陈洁所说的一样，根本就没有现实的写景，不论是河水、树木，甚至是天空上的祥云和仙子的衣衫都与历史的记载有很大不同。
对于画工已近鬼斧神工的顾恺之，肯定不是失误，而是故意为之，这个故意为之甚至带有一点率性而为的感觉。
这一点即便是完全不懂画和历史的人也能感觉出来。
陈洁没有太多停顿，接着说道：
“如果前面的假设成立，那么这幅画所表现的肯定和现实无关。
有人说画家是根据曹植的《洛神赋》想象着画出来的，但是，《洛神赋图》所表现的故事只是和《洛神赋》类似，并不能一一对应，这件事已经很早就有人在质疑了。
如果当年顾恺之确确实实要按照洛神赋来作画，用画笔把其中的故事描绘下来，对他并不是一件难事。
可为什么他会悖离一些文章中的描绘，而另辟蹊径呢？
之前，我一直以为是画家是要超越前人，表现出自己的艺术想象力。
但是几年前在和云大师谈起这件事的时候，他给了我另外一个答案。
他说禅宗最讲究的是悟，比如六祖慧能，虽然之前完全不识字，但是听到《金刚经》后，脑海中立刻形成万千佛法，我心即佛心。
不但能够开口讲经，而且每句话都是直指人心和佛的根本。
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