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，并非人们常说的“心性”
，其含义很微妙，不太好形容，可以勉强理解为与“质”
相对应的概念，包含了质的变化、组合、效用。
何考并未兼修丹鼎术，却已兼修了丹鼎门的应用术法鉴药术。
原本施展鉴药术的根基，就是见性观的修为境界，而何考是换了一个角度，在通感术以及鉴毒术的基础上去体会鉴药术，也算有所得。
通常所谓的鉴定，只是“见性观”
所见的一部分内容。
所以何考曾将画中神念理解为对苹果的鉴定，假如谭祖有灵，恐会觉得这给瞎子抛媚眼，这位后世子弟也太愚钝了！
或许谭仙人还指点与演示了更多玄妙，但将苹果放在供桌上时，何考也就领悟了这么多，这还是挨了一记脑崩后，此刻才醒悟过来的。
画中神念并非分别演示了这两门观法，而是融为一体，何考从中既能体会到见缘观也能体会到见性观的玄妙。
何考第二次祭拜时，香案上放的是一枚雪光寒。
谭仙人则同时演示了三种观法，或者说何考体会到了其中三种，除了见缘观与见性观，还有入微术的根本心法“见妙观”
。
但是见妙观的体会，对何考而言又十分独特。
对神念的领悟每个人都不同，以何考见知，可描述为——见我如是观。
所谓见我，就是隐蛾术入门后，所修的根本心法“见我观”
；所谓如是，就是在解读神念时，他本人仿佛化为了那枚珍珠。
因为画中神念给了他一段体验，不是以旁观者，而就是以这枚珍珠的“身份”
。
这至少要有三阶修为才能办到，也是修习御物最高明的境界，可以用这种方式去体会雪光寒，也可以去体会其他的东西。
这不仅是入微门鉴物术的玄理，也是修习炼器、御器的前置基础。
入微门弟子擅炼器，假如没有这等境界，又如何将各种天材地宝祭炼成能与身心相合的法器？
何考的体验中，“见我观”
与“见妙观”
的玄妙是不分彼此的，所以他称之为“见我如是观”
。
那两支白玉烛已燃尽，洞厅中一片黑暗，何考定坐行功良久，忽然凌空摄来放在物架上的雪光寒。
将其置于胸前，这枚宝珠仿佛射出一片雪光，这光毫普通人肉眼不可见，且似是向内收敛、纳入身体。
何考闭着眼睛，筋骨腑脏却在内视中一片雪白通明，这其实又谙含了观身术根本心法“见元观”
的境界。
见元观是古称，如今又称“见生观”
。
何考上次以雪光寒拜祭，当时并没有体会到见生观，而是今日醒悟之后，又于定境中重新回顾，直至此刻才领略了些许玄妙。
根据画中神念点拨，他主要体会的就是这枚雪光寒的物性玄妙，以见性观为主，辅以见生观境界。
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