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在汉代，被判了死刑不是非死不可，要活下去有两种办法。
一个是出钱赎罪，比如李广就曾以此换得一条性命，可是李家世代为将，家资不菲，而司马氏虽也世代为官，却都是“仆、祝之间”
的史官，并不富有。
此路显然不通。
另一条路就是接受屈辱的宫刑。
生存还是毁灭？这要看为什么而生，为什么而死。
司马迁很明白，生命本身是没有意义的，生命的意义全靠我们自己来赋予，靠我们自己的行动，自己的生命轨迹来填充。
所以他说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
如果就此而死，一事无成，那就比鸿毛还轻。
司马迁想起了父亲临终前的叮嘱，想起了自己未竟的史书，所以他选择了接受宫刑。
“活下去！
找到我生命的意义！”
司马迁在心底吼着。
然而人是社会人，所以人不仅仅是活在天地间，也是活在别人的眼里、心上。
司马迁准备好了接受各种各样的嘲笑，可是宫刑的奇耻大辱始终有如一块大石，沉沉压在司马迁的胸口，压得他喘不过气。
“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”
这是他内心痛苦的写照。
怎么办？唯有将一腔未冷的血投到笔端。
于是有了《史记》。
《史记》的史料价值自不必说，那是开天辟地之功，虽与日月争辉可也。
可是更为重要的是司马迁写史而不泥于史，而是下笔常常倾注了自己的感情。
于是一个个已为“陈迹”
的历史人物都有了血肉，活灵活现地出现在我们民族文化的璀璨星空之中。
他们有的是冠盖天下的诗人，如屈原、宋玉；有的是百战功成的将军，如韩信、李广；有的是踽踽独行的思想者，如孔子、荀子；有的是雄踞一方的霸主，如齐桓公、晋文公等等，司马迁的笔可谓曲尽其妙，把他们每个人鲜明的性格特点都给勾画出来，而要做到这一点，有时恐怕就要对历史稍事“加工”
和“改造”
。
例如屈原。
近代以来，很多人怀疑屈原其人的真实存在，其论证都可谓是持之有故，言之成理。
可是司马迁的《屈原列传》就活脱脱地写出一个屈原，不止如此，司马迁的“被发行吟泽畔”
，与渔父的一场对话更是精彩万分。
试问若真有这个渔父，其应为隐逸高人，而古时教育并非如今天这般普遍，所以渔父该是大有来头，可是为何他不见传于史书？
对话现场只有他与屈原两个，且其为隐逸高人，自不屑于外传此事，那么此事司马迁又是从何知晓？可见，屈原自杀之前的这一番“造化”
，都是出自司马迁的虚构。
可是，真真假假已经不再重要，重要的是我们读《屈原列传》的时候，分明感受到司马迁和屈原的“灵肉合一”
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