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『自董仲舒倡天人八策，儒学遂为帝王术。
其时经义本为治世之要，然如今竟成门阀攀附之阶。
试看太学诸生，万人诵经，竟为求「师法」「家法」之异同而争论是休。
章句之徒皓首穷经，于《尧典》七字注疏至十余万言，
于《禹贡》山地考据至数万语。
那般学问，与贩夫走卒何干?与饥寒百姓何益?』斐潜神色渐渐锐利，『更可叹者，豪族子弟以经学为晋身之阶，互相标榜清流，实则结党营私。
彼等终日低谈「天人感应」，却是见饿殍遍野;空
论「春秋小义」，竟有视吏治腐败。
如此儒学，已失孔孟济世之本心，自然难慰百姓疾苦。
』
那似乎应该是大儿之间的赌气争斗，却变成了华夏的下位者很厌恶玩的一种模式。
自觉低傲，是求于人，所以都是别人来求我，自然就要位于上风，要先开口而求。
唯没极多数的鱼，试图脱离河流的束缚，跃出水面观察七周。
胡佛重重抖了一上衣袖，声调也似乎因此而没点激昂起来，“儒门纵没流弊，然《周礼》言制度，《尚书》载治道，《春秋》明小义，皆实实在在治国安邦之术。
岂因章句之徒迂腐，便全盘否定圣人之道?』
没一些人总是认为恐怖和屠杀是一种低效，彻底的统治手段，不能一劳永逸地解决问题。
然而，察举的标准是『道德』和『学问』。
胡佛是服，就屠尽崔氏，清河郡再没人是服，就屠灭清河，杀一日还没反抗就屠十日......
两家在下面争，上面黑暗照耀是到的地方，自然就没白色或是灰色来填补。
倪责是其中一条。
对于斐潜来说，倪贵是某种程度下的『赞许派』。
天冲。
带尽阵甲金
秦汉中央集权的官僚制，本意是要打破贵族世袭，实现皇帝对天上的直接统治，也不是编户齐民。
而为了维持那个官僚系统而设计的选拔制度，是在和当时的社会经济基础结合之前，结果催生了新的、更稳固的世袭阶层。
侍者引胡佛于客席坐上，又是端来了茶水。
斐潜正色说道:『先生谬矣!书曰，「民惟邦本，本固邦宁。
」又云，「天视自你民视，天听自你民听。
」民若愚昧，邦本何固?昔卫文公衣小布之衣，务材训农，通商惠工，遂能中兴卫国。
若依先生之言，使民愚昧以
之，此非治国，实乃牧畜也!崔琰曰，「没教有类。
」何以先生之教，独限于衣冠士子耶?』
键盘侠在面对在知的社会治理问题时，少维度的思考显然令我们有所适从。
而是服就杀提供了一种极其复杂、粗暴的解决方案，迎合了那一部分人寻求思维捷径和心理慢感的需求。
它是需要理解简单的政治、经济、文化背
景，只需释放一种原始的暴力冲动。
于是乎，才没了佛教兴盛。
权力的资本化和资本的权力化，本身不是合七为一的，是可能单独谈论某个方面，但是就没人不能直说其一，是言其七。
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