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最初，周昌之所以能获准拜见纣王并进入殷都，正是因为箕子的批准。
联系史书所载的箕子对纣王的不满和周昌的翦商目标有一定交集，或许早在周昌在殷都期间，两人就已经暗通款曲。
初九爻曰：“明夷于飞，垂其翼。
君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言J前面一句，还是用来隐喻商王朝的那只鸟，说它在飞，但翅膀已经无力挥动；后面两句，则意为君子（周昌或他的亲友）急着赶路，三天没吃饭，此行不顺利，主人很有怨言。
这像是箕子从殷都发来的密信，“主人”
代指商纣王，“三日不食”
指传信人连续有三天没顾上吃饭。
考虑到殷都到周原的里程不止三天，这里说的可能只是没吃上饭的时间。
九三爻中有“南狩”
，记录的应该是周昌随纣王的某次南征，很可能箕子也参加了。
上六爻曰：“不明，晦。
初登于天，后入于地。”
这也像是关于鸟的内容。
总体来说，明夷卦各爻辞非常晦涩，越是和翦商事业密切相关的，就越是隐约其词。
在商朝上层，文王的内线应该不止箕子，如前文所述，可能还有苏妲己和王子武庚，但《易经》中并没有出现他们的名字，至少没有公然出现。
这也可能是文王用了某种后人看不懂的隐语来指代。
相比于箕子而言，苏妲己和武庚更需要保密。
从现代人的视角看，文王周昌为翦商而推演的“理论”
，或许可以分为以下三个层面：
一，宗教的，即他对商人“上帝”
概念的重新诠释和利用。
文王的身份类似犹太教的摩西、伊斯兰教的穆罕默德，身兼部族政治首领与神意传达者两重职能。
二，巫术的，即他在《易经》里对商朝施展的各种诅咒、影射与禳解之术。
在上古初民时代，这些行为往往和宗教混杂在一起，不易区分。
三，理性的，或者说世俗的，即各种“富国强兵”
的策略和行师用兵的战术。
但这只是基于“现代”
立场的分类，在上古时代，神权充斥人间，巫术杂糅知识，三者之间并没有截然的界线。
如果己方和对方都相信神灵巫术可以改变现实，那它们就真的足以改变现实，而且在认知水平上，文王的周邦和纣王的商朝并没有本质差别，甚至商人对鬼神世界的沉迷程度还要超过周人。
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