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三月初，召公赶到洛邑，和周公押解来的殷都移民会合。
此时的洛邑并非一块荒野，因为“三监之乱”
平定后，周公在这里部署了一些监控东方的驻防兵力，所以又名“洛师”
。
（《尚书?洛诰》）
召公和周公的这次相会颇为重要。
此时周公辅政称王已有七年，平定“三监之乱”
也已经过去三年。
这段时间里，他主要在东方，很少和成王在一起。
对于周公是否愿意归还大政，外界颇有疑心。
但周、召二人见面后，周公同意在该年从王位退下，交出权力。
按照约定，待洛邑工程完成，成王将在这里举行登基仪式，正式建都洛邑。
其实，此时周公真正关心的问题是商人的人祭文化。
商王朝虽然终结了，但他们用人牲祭祀、奠基和殉葬的传统并没有终止；而且武王在位期间还曾举行商式献祭，甚至比商人更变本加厉。
人祭是一种漫长而顽固的风习，从新石器时代晚期以来算起，已经延续两三千年，商朝更是将其吸收到了王朝制度之中。
想要根除上千年的积习，谈何容易。
这次周公与召公的谈话，有些被收入了《尚书?君爽》，其中周公说得最多的是王朝兴亡更替的教训。
他认为，这背后虽都有天-上帝意志的改变，但唯一能影响天命的因素，是人的“德”
，也就是人处理现实问题的准则。
所以，周公说，“天不可信"
，人不能奢望去揣摩天帝的意旨，只需要把世间的义务履行好。
在后世人看来，这属于老生常谈，但周公没有说出来，或者说了但不能记录下来的，应当是：不能指望靠祭祀讨好天帝和诸神，不仅周人不能这么做，也要禁绝商人的人祭行为。
当初武王灭商、进入殷都时，曾在纣王的尸首上表演射箭和斩首仪式，这是翦商大业的一幕经典场景，也是武王采用商人巫术和人祭礼仪的开端。
据屈原《天问》，当时在武王身旁的周公旦曾表示不满，觉得武王将要重蹈殷商覆辙，周族未来的命运令人叹息：
到击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，周之命以咨嗟？授殷天下，
其位安施？反成乃亡，其罪伊何？
如今武王已逝，周公和召公成为新王朝的掌舵人，他们要扭转武王标定的航向。
二人这次密谈达成的共识，很快就在洛阳的建城典礼上体现了出来：首日，祭祀天帝（郊），用了两头牛；次日，祭祀土地之神（社），用了牛、羊和猪各一头。
这和商人及周武王的献祭作风完全不同。
洛邑新城是殷商移民最集中的地区，在这里举行典礼，相当于周朝上层给他们现身说法：血腥的人祭宗教应该终结了。
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历时七天的祭祀完成后，营建工程开始，所有殷商移民也都投入了劳作之中：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”
（《尚书?召诰》）这些殷人还保留着原有的宗族组织，召公只需做好规划，给殷人各氏族的首领（尹）发布任务就行，其余工作会由殷人自行组织完成。
周公描述的洛邑城名为“新大邑”
：“周公初基，作新大邑于东国洛（《尚书?康诰》）这正和商人称殷都为“大邑商”
相对，象征着它是殷都居民的新家园。
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