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但是，前述孔子关于“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。
其民之敝，荡而不静，胜而无耻”
的描述，却又是西周和春秋时期绝无仅有的，不仅不符合周朝官方的政治正确，而且孔子的信息来源也是个谜。
我们至少知道的是，在孔子的春秋时代，上述“殷人”
的特征早已经消失。
宋国是商王族的继承者，但宋国上层已被周人完全同化，有时固然争强好胜，但主要还是为面子，或者说是周人文化里的“贵族精神”
，绝对不是为了利益的“胜而无耻，
以比孔子早一百多年的宋襄公为例，他最著名的事迹是和楚国的“泓之战”
。
宋襄公风格甚高，不肯攻击正在渡河及未成列的楚国军队，结果惨败，受伤而死，而且死前还振振有词地自我辩护，阐述道义是战争的首要原则：“君子不重伤，不禽二毛。
古之为军也，不以阻隘也。
寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。”
（《左传?僖公二十二年》）可见，宋襄公绝对不是“无耻”
，而是耻感过分发达。
至于崇拜鬼神的程度，宋国人也不比春秋列国更严重。
但前述孔子关于商周文化之别的评价显示，即便是在周公五百年之后，应该也还存在着碎片化的关于商朝的真实历史记忆。
考虑到孔子是专职搜集历史文献的学者，待他收集起足够多的关于商朝的碎片化知识后，是有可能逐渐拼合出一些“非官方”
版本的真实历史的。
其实，这在《论语》里有些迹象。
在周公版的历史中，商人从没有过残忍的人祭宗教，商朝的灭亡只是因为纣王-帝辛个人的道德堕落，但孔子的学生子贡却试图为纣王“翻案”
：
纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
（《论语?子张》）
大意是说，纣王的恶行并不像人们传说的那样过分，这就像是一个地方被当成了垃圾场，人们就专门往那里丢垃圾，纣王的形象也是被这样堆积出来的。
在《论语》中，这段话是和子贡为晚年孔子辩护的几段话放在一起的。
子贡是孔子晚年最信赖的学生，孔门十哲之一，复姓端木，殷商旧地卫国人，所以很可能也是商人后裔。
这么说来，他和孔子可能有遥远的同族亲缘。
据此，这师徒二人显然交流过一些官方版之外的商代秘史。
子贡这段话被载入《论语》，说明编辑《论语》的孔门弟子认可其权威性。
而孔子很可能就是从《易经》开始探索真实的商代的。
从可靠的文献史料看，孔子平生从不关注“算命”
问题，也从未给自己或别人占算过命运，不管是用甲骨还是易卦。
孔子最常谈论的是诗、书、礼、乐，但他几乎从未对《易经》发表过评论。
然而，到了晚年，孔子却突然对《易经》产生了兴趣，他说：
加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
《论语?述而》里的这则记载很可靠，但具体含义有争议。
有人将其解读为：“我如果能多活几年，比如五年或十年，用来学习《易经》，就不会有大错误了！”
或者：“如果这几年我能重新再来一次，我会从五十岁开始学习《易经》，也就不会有大错误了！”
不管是哪种解释，这都是孔子晚年才会有的感慨。
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