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、“冠于百王”
（东汉应劭语）、“功越百王”
（三国曹植语）等历史评价。
总而言之，汉武帝既拥有高屋建瓴、总揽全局的政治智慧，又拥有雷厉风行、乾纲独断的魄力和手腕，还有慧眼如炬、知人善任
的领袖才干，所以才能缔造出震古烁今、彪炳史册的文治武功。
然而，世间万事总是利弊相生的，有阳光的地方一定有阴影，给一个系统“做功”
必然会给另一个系统制造“熵增”
。
汉武帝为了完成属于他的“大考”
，所付出的代价和产生的副作用，几乎和他创造的历史功绩一样巨大，影响同样深远。
汉武帝把儒学定于一尊，确立为国家的意识形态和统治思想，在当时肯定有其合理性与必要性，其益处和正面作用参见前文，此不赘述。
而其弊端，主要有以下三个方面：首先，汉武帝尊奉的儒学，经过了董仲舒的改造，其中大量掺杂了先秦各家尤其是法家思想，鼓吹君权至上，强化等级尊卑，背离了先秦儒学“民贵君轻”
“从道不从君”
的民本思想和人格独立精神。
其次，儒学的“法家化”
进一步发展，就成了“外儒内法”
“霸王道杂之”
的汉家制度，这就为汉武帝中年以后施行酷吏统治和严刑峻法铺平了道路，也为此后两千余年的皇权专制奠定了根基。
最后，不论汉武帝尊奉的是儒学还是别的什么学，只要定其为一尊，就必然会禁锢学术自由，妨碍思想的多元化，扼杀士人的独立思考能力，最终形成“万马齐喑”
的文化专制，严重制约一个国家和民族的思想创造、学术创新和文明进步。
再来看汉武帝打击豪强和游侠。
其利是在一定程度上遏制了土地兼并与贫富悬殊现象，阻止了基层政权的黑帮化，保护了弱势群体的利益，强化了国家的统治力，维护了正常的法律和社会秩序。
而其弊端则在于，国家能力的过度膨胀，必然导致“社会自治”
的严重萎缩乃至彻底消亡。
事实上，一定程度的社会自治对国家是必要且有益的，是对公权力的合理补充；它可以在政府“不在场”
或管理失效的时候发挥作用，实现自我调节，保护民众的合法权益。
中国自春秋战国以降，便形成了相当程度的社会自治，出现了“游侠”
这一民间自组织力量，却在实行中央集权的秦朝一度遭到严重破坏，至汉武帝二度打击后就基本消亡了。
标志事件是“郭解之死”
。
典型表现则是自此之后，以墨家为代表的游侠组织便不复存在，彻底退出了历史舞台。
汉武帝为了挽救国家财政，在经济上实行的一系列改革和国有垄断政策，固然一时增加了政府的财政收入，代价却是沉重打击了民间经济。
表面上，汉武帝并未给百姓增加赋税，事实上却是一方面通过“官营企业”
与民争利，另一方面通过税收政策对社会各阶层进行“财富洗劫”
。
其实质，就是国家对民间社会的过度汲取，结果必然导致国富民穷、国强民弱的局面。
武帝末年大面积爆发的民间起义，其主要根源之一正是
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