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“还有那些神怪情节，像【关羽显圣】、【左慈戏曹】等，其叙事模式、语言风格，又常常带有浓厚的佛教变文或道教故事的色彩，强调因果报应，渲染神秘气氛。”
“这种文本内部风格的【割裂感】和【分层现象】，”
祝仁总结道，“恰恰印证了《三国演义》并非出自一人一时之手，而是不同时代、不同背景、不同文化层次的创作者共同作用的结果。
各种风格的印记，就像地质断层一样，清晰地留在了文本之中。”
接着，祝仁又提到了【时间线漏洞】或【历史细节错位】的问题。
“文献学考证中，一个常用的方法就是利用文本中出现的、与其宣称的时代背景不符的事物或制度，来判断其真实的成文年代或是否有后人增补。”
“比如，《三国演义》中反复提到的关羽的兵器——青龙偃月刀。”
祝仁说，“这把刀的形象深入人心，但根据可靠的考古发现和文献记载，像偃月刀这种长柄大刀，主要出现在宋代以后，是作为仪仗或武举考试用的重型兵器，在战火纷飞、讲究实战效率的三国时期，出现的可能性微乎其微。
北宋官方编纂的《武经总要》中详细记载了当时的各种兵器，其中并没有偃月刀。
那么，【青龙偃月刀】这个设定，很可能就是宋元以后的话本、戏曲艺人为了突出关羽的威猛形象而发明，并最终被明代书商写入小说的。”
“再比如【的卢马妨主】的说法。”
祝仁继续举例，“陈寿的《三国志》里只记载了刘备骑的卢马【马跃檀溪】，脱离险境，并未提及其有【妨主】的凶相。
这种带迷信色彩的说法，最早出现在南北朝的志怪小说和宋元话本中。
后来的编着者将其写入《演义》，一方面增加了故事的传奇性，另一方面也为后来刘备命运多舛、庞统死于落凤坡等情节埋下了某种【宿命论】的伏笔。”
“通过这些文风的差异和历史细节的考证，”
祝仁的声音变得更加肯定，“我们可以更加清晰地看到，《三国演义》这部书，其【作者】身份是极其复杂的，它更像是一个历经数百年的集体创作成果。”
他走到白板前，拿起笔，在上面写下了五个关键词，并逐一解释：“第一重作者：元代及更早的民间说书艺人。
他们是故事框架的奠基者，提供了像【桃园结义】、【三英战吕布】这样最核心、流传最广的民间叙事蓝本。”
“第二重作者：元代杂剧作家。
如关汉卿等，他们在舞台上丰富了人物性格，创作了大量精彩的对话和戏剧性场面，为小说提供了鲜活的人物塑造素材，比如关羽【傲上而不辱下】的性格特征，很大程度上是在元杂剧中定型的。”
“第三重作者：罗贯中。
他是关键的【总编辑】和【整合者】，他依据史书，将散乱的民间故事、戏曲情节进行筛选、整理、串联，并加入了大量历史细节，使其【演义化】，形成了小说的第一个完整书面形态——嘉靖本《三国志通俗演义》。”
“第四重作者：明代中后期的书商和坊刻主人，如叶逢春、周曰校等。
他们出于商业目的，大胆地增删、改编情节，加入神怪、奇幻等【市场元素】，使故事更具娱乐性和吸引力，但也使得文本面貌更加混杂。”
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