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若女娲氏之为男、为女，则茫茫太古，荒幻难稽，百家纪言，更多错缪……古书大抵指为女者居多，然安知非互相傅会？且以妇女为天子，义悖当阳，恐启后世流弊，即如唐人尝以之贡媚则天。
闻自宗伯奏闻后，河南地方官拟改为男像，鄙意亦似未安。
按《列子》注云：“女娲古天子。”
惟采取其意易像，饰为木主，而书曰“古皇女娲”
，则称谓正而典礼不荒矣。
请质之知礼者。”
这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心。
女娲壁画
朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。
对女娲性别，陈康祺只是怀疑，而赵翼的《陔余丛考》干脆说“有男人而女名者。
如帝有女娲氏”
同书《女娲或以为妇人》：“女娲，古帝王之圣者，古无文字，但以音呼，后人因音而傅以字，适得此“女娲”
二字，初非以其为妇人而加此号也。
《风俗通》云：女娲祷祀神只，为女婚姻置行媒自此始。
《路史》因之，谓女娲佐太昊，祷于神只，而为女妇，正姓氏，职婚姻，是曰神媒。
则女娲亦但系创置婚姻媒妁之人，而非女身也。
乃后人因女娲之名，遂有以为妇人者。
王充《论衡》引董仲舒之说：雨不霁，祭女娲。
谓仲舒之意，盖以女娲古妇人为帝王者，男阳女阴，二气为害，故祭女娲以求佑也。
充又云：今俗图女娲多为妇人之像。
则女娲之讹为妇人，其来久矣。”
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