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他认为禅在中国已经消亡。
当他得知我游过九华、普陀以及栖霞、灵隐等著名禅寺时，不免感概地说：“你在那些地方怎么能找到禅师！
现在中国的寺庙，几乎成了净土天下。
而更多的寺庙，一天不做功课都不行，好像佛寺就是功课，这简直成了唱颂宗。
这种风气，以九华、普陀最为强烈。
南怀瑾说现在中国连证得半个罗汉果位的高僧都没有，很有道理。”
惟圣说到这里，显出一脸的激愤。
接着谈到虚云，他又说：“禅宗一花五叶，分成临济、曹洞、法眼、沩仰、云门五宗。
虚云大和尚，一人接五宗，是集现代禅宗之大成者，本世纪的禅师，无人能出其右。
但拿虚云去和南泉、黄檗、赵州比，不知又差了多少。”
这是我在访禅的过程中，第一次听到对虚云的这种评价。
我对惟圣产生了敬意，不是因为他的愤世嫉俗的言辞，而是看出他的确是一位修禅的人。
不知不觉，我与他谈了约两个小时，临别时，我又问他：“在我们中国，现在究竟在哪里能找到禅师？”
惟圣不假思索地回答：“昆仑以北，已经有了大乘气象。
在桐柏山、终南山的太白顶，还是有一些人在那里闭关。
不过，你就是去了也找不到，哪怕到了他的关外你也看不见。
下个月，我就要动身去西北。”
“去寻觅大乘气象？”
“是的。”
惟圣充满信心地回答。
惟圣的谈话，等于是给我的虔诚的朝圣的热情，兜头浇了一盆冷水。
身居闹市的我，来到鸡足山，便觉得来到了世外桃源，看到连山的古树，生满青苔的浮屠和陈旧的庙筑，我心中产生了隔世之感。
可是，在惟圣的眼中，这里依然是熙熙攘攘的红尘之地，依然是禅师们不肯久留的人间之域。
离开金顶寺，在下山的路上，我看到一处败壁上，留有大错和尚的诗：
山径每回折，幽深别有天。
到门先报鹤，小坐便为禅。
水曲堪忘世，松高不计年。
往来经咒远，次弟洗尘缘。
这位大错和尚，原名钱邦芑，明崇祯年间当过御史，巡按云南。
明亡后，便入鸡足山削发为僧。
他的丛林生活，后人少有提及。
但他修撰的《鸡足山志》，却是今天能读到的鸡足山最好的志书了。
很显然，他之出家，乃是为了保全自己的名节，仍属于“不得志而逃于禅者”
一类。
所以，他认为鸡足山的松高水曲，均可以洗涤我们这些凡夫俗子的尘缘。
毕竟，我们都不是真正的禅师。
19973于武汉—上海，，
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