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宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。
而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。
分别是，宇宙论、本体论、心性论、工夫论。
陆北顾不久前所...
“学生陆北顾，拜见濂溪先生。”
我再次躬身行礼，双手捧起早已备好的拜帖。
那帖子用素白宣纸写就，字迹工整，上书“蜀中举子陆北顾，师承不详，学无专攻，唯知仰观俯察，格物致知。
今岁入京备考，幸得程伯淳、程正叔引荐，得见先生，诚惶诚恐，伏惟垂察”
。
周敦在旁轻咳一声，我便知机地将拜帖递上前去。
濂溪先生接过拜帖，目光却并未停留其上，而是缓缓抬起，直视我面。
那眼神清亮如秋水，却又似能洞穿人心，仿佛要将我二十年来所思所学，尽数映照出来。
“陆大友远道而来，想必对《太极图说》多有揣摩。
不知对‘有极而太极’一语，可有心得?”
程颐在旁冷哼一声:“先生莫要被这等虚言所惑。
蜀中僻处西南，士子多尚辞章，于义理一道，恐未深究。”
我心中一凛，知程颐素来严苛，今日特意考校，必不会轻易放过。
当下不敢怠慢，正色道:“学生愚钝，然自幼好读《易》，尤喜《系辞》中‘易有太极，是生两仪’之语。
尝思太极为宇宙本体，动静相生，阴阳互根。
然太极之前，果有‘有极’乎?抑或太极即是终极?”
濂溪先生闻言，眼中闪过一丝异色。
程颐却冷笑道:“此等玄谈，有何实益?若不能贯通经义，终是虚妄。”
我正欲再言，忽听窗外传来一阵喧哗。
只见几名监生模样的青年，醉醺醺地从廊下经过，口中还念着“金樽清酒斗十千”
。
其中一人脚步踉跄，险些撞到院墙边的竹丛。
“此等景象，便是国子监日常。”
程颐摇头叹道，“昔日韩文公有言‘师者，所以传道授业解惑也’，今之师者，多困于簿书，学子亦沉溺宴饮，何谈求道?”
濂溪先生却似未闻此言，只将目光投向那幅《太极图》，缓缓道:“陆大友既言‘太极即是终极’，可知太极之动静，实为天地运行之根本。
然动静之间，又有几重境界?”
我沉吟片刻，答道:“学生以为，太极动而生阳，静而生阴，此乃宇宙生成之序。
然阳中有阴，阴中有阳，动静相生，循环不息。
若拘泥于动静之分，恐失其本意。”
程颐冷笑道:“此等泛泛之谈，便是蜀中所谓‘格物致知’么?若不能贯通《中庸》《大学》，终是隔靴搔痒。”
我知程颐素主“格物致知”
，当下便道:“学生尝读《大学》‘致知在格物’，然何为‘格物’?朱子以为‘穷至事物之理’，王阳明却谓‘正其不正以归于正’。
学生愚钝，以为二者皆有可取，然皆未尽其妙。”
濂溪先生终于露出一丝笑意:“陆大友倒是敢言。
然你可知，我作《太极图说》，实欲贯通天人，以明圣人之道?”
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