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发展到当世，愈演愈烈。
这种现象的产生，实乃是远古生民图腾崇拜的余绪。
圣人是崇高的，不可企及的，我辈仰望，窃窃惭愧自己的愚笨。
可是站在这杜甫草堂中，马上就想到一个问题：为何这草堂，从来没人称它为“诗圣草堂”
而要直称为“工部草堂”
？连道圣人的头衔，还敌不过一个级别卑下的工部员外郎？
二
公元758年冬，从华州司功参军任上弃官流浪的杜甫，携家带口来到成都，借寓于浣花溪畔。
翌年春，在友人的资助下，在浣花溪上游选了一块地，盖起了几间茅屋。
这便是最初的杜甫草堂。
杜甫在这里住了三年零九个月，写下了两百四十多首诗，在他死后，草堂数度易主终成废墟。
直到一百多年后，来成都做官的晚唐诗人韦庄，在浣花溪畔找到了草堂遗址，缅怀先贤，他在遗址上头盖了一间茅屋，这是后人纪念杜甫的第一座建筑。
又一百七十年过去，到了北宋神宗元丰年间，有一位名叫吕大防的进士仕宦锦城，在再度倾圯的韦庄版的草堂遗址上又一次重建，这一次规模略大，其壁间绘有杜甫遗像，供人瞻拜。
半个世纪后，已是南宋初年，时任成都知府的张焘来到浣花溪边，面对草堂凋敝之甚，遂再度培修，新增二十六通石碑，遍刻杜诗一千四百多首，历时四月而成。
经过这次修葺，草堂渐有气势，大殊于从前。
元明改朝换代之际，草堂毁于战火。
明初，朱元璋的十一子朱椿受封蜀王到了成都，下令重建草堂，这次规模更为宏大。
自此，终明一朝，草堂修葺扩建了七次，亭馆祠堂，曲水园囿，草堂已成胜景。
明末，张献忠入蜀，杀人如麻，川中浩劫，草堂亦不能免。
1670年，清康熙朝川湖总督蔡毓荣履任成都，联络四川布政使金凌、成都知府冀应熊倡仪重修。
清代累朝扩建五次。
民国期间，地方人士筹款对草堂中的工部祠与诗史堂进行了重建。
新中国成立后，草堂成了杜甫纪念馆，成立了管理处，向游人开放。
1961年，杜甫草堂被国务院公布为全国首批重点文物保护单位。
现在我们所见的草堂建筑群，为清嘉庆十六年重修所留下。
这穿逗式的居居建筑，典型的川西风格。
层轩累阁，华堂丽庑，清流散绮，雨浥红蕖。
此般景象，华贵有如王府，与诗人的故居相去甚远。
三
唐代诗人中，最穷的有两个，一个是杜甫，另一个是杜荀鸫。
如果给他们划成份，都是贫农。
在新中国，他们可算是无产阶级诗人。
宋代，曾主持过草堂重修工作的喻汝砺，为这草堂写了十二首诗，憎命达”
。
这无异于告诉人们：文学是穷人的事业，这观点与孔夫子的“仓廪实然后知礼节”
显然违背。
文学与财富的关系，也就是说杜甫的立论是否正确，值得另写一篇文章探讨，这里略下不表。
在这里，我想指出一个有趣的现象，中国的诗圣，一个瘦骨嶙嶙的穷老头子，生前颠泊流离，为五斗米折腰尚嫌不能，强抑嗽齿的穷愁，在达贵官人面前强颜欢笑的这位在大热天吃腐牛肉中毒而死的诗人，为何寓居三年多的一座草堂，竟有如此的宏敞亮丽？在这草堂里，杜甫写下了那首呼天怆地的《茅屋为秋风所破歌》。
如果草堂是今天这般气象，杜甫会如此痛哉惜哉，稍带着还把抢走茅草的邻家的孩子咒骂一番？
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