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《翁同龢日记》：“晴，早寒，风止。
辰初诣阁批本，李兰荪尚书来，憔悴甚，语及宝廷事，余不胜骇异。
恭邸、文相来，余与众枢臣言宝廷何以圈禁，恭邸答以其中伤大臣，污毁宫禁，欲藉此阻洋务之兴，是以交宗人府圈禁。
余问其中伤大臣者为何人？恭邸答以为筹海大臣林义哲。
余言此是宝廷神智不清，言语疯癫，乃上次无端受杖，心气难平，愤而成疾。
究其病因所致，乃林义哲相逼之故也。
若要究其过，当首治林义哲祸乱人心之罪。
恭邸与文相闻言皆怒，余抗声与辩争，自林义哲邀宠两宫以来，士林凡谏阻者皆受折辱，长此以往，人心将失。
恭邸大怒，竟有‘汝欲与宝廷同罪否’之言，余知事已不可改，遂不再言。
……”
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“大人可知，此次当真是凶险无比，若非两宫皇太后明辨是非，凤国丈示警、崇国丈入奏在先，敦宜静皇贵妃（即慧妃，宝廷事发的第二天，以慈安太后和慈禧太后之命，封为敦宜静皇贵妃）哭诉在后，此事之后果，几不可想。”
徐润看过了李莲英发来的急电，叹息着对林义哲说道，“弄不好大人从此便见隔于宫廷，不复得恩宠，不知何时，便有杀身之祸了。”
“先生何出此言？”
林义哲有些奇怪的问道。
“大人可知，朝廷最忌者，便是这妖邪之事啊！”
徐润说道，“历朝历代，凡作乱者，多以妖邪之术吸引愚氓，假托天命，近的长毛之乱暂且不说，乾隆三十三年的摄魂剪辫妖案和白莲教故事，大人难道还不省得么？”
听到徐润说起乾隆三十三年的妖案和白莲教起事，林义哲猛然醒悟，这才意识到了问题的严重性。
对于这件妖案，他曾经在一本外国人写的书中读到过。
乾隆三十三年（1768年）的初春，丝绸之乡德清的慈相寺，几个贫穷潦倒的和尚因为嫉妒附近一座观音殿的香火旺盛，散布谣言说有石匠在观音殿附近“作法埋丧”
，进香者若去该寺非但难得庇佑，反会遭到毒害。
四个多月以后，谣言已经铺天盖地，山东巡抚富尼汉将消息报告给了皇帝。
从浙江到山东，并由巡抚这一高级官员上报朝廷。
而其间并没有什么公共媒体参与，最主要的传播方式就是人际传播，但却造成了巨大的影响。
谣言最初的形状是石匠在观音殿附近的不道德行为，但是经过几个月的发展之后它的形状变成了：术士或者妖人能够通过发辫，衣物甚至是名字来摄取一个人的魂魄，使之为术士服务，同时极大损害被施术者的身心。
由于谣言在传播的过程中经过了修改和加工。
每一个参与谣言传播的人都是同谋，他们同心协力，将谣言中不合理的枝节部分削减，增加自己的细节。
使之更加明确合理。
更容易被理解接受然后更快更广的传播出去。
当谣言这一集体智慧的结晶模样越来越真实可怖的时候。
也就是朝廷感到震动的时候。
由于谣言的加工者在取舍和细节的再造过程中，充分考虑到了中国普通民众的习惯、兴趣、希望、担忧，并且投文化传统和社会价值观所好，将谣言包装成了令人信服的“事实”
。
因为受到过中国传统文化熏陶的关系。
中国人一向理解并信服“魂魄”
的概念，即使并不能明确的表述它。
在中国人的观念里，宇宙是“阴”
和“阳”
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