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观察骨折痕迹，部分骨折端有血肿，但并不算新鲜。
检查完胸腔就要检查腹腔，最后是开颅。
中间过程不赘述，毕竟林鸣也只是完全在机械性作业，一些知识调动起来，帮他得出结论，可他整个人都处于灵魂出走状态。
最后是头颅检查，有颅内出血的迹象，但应该不是致死原因。
手电筒光常常不稳，林鸣抬头想提醒郎放端正态度，可他见到的郎放是一副相当警惕的模样，所有的注意力都放在环境，林鸣只能出声让郎放靠近一些，这里需要光源，别的重话不敢说。
女尸的外表非常鲜润充盈，可内脏状态不佳。
胃肠道空虚，心内膜有出血点，肾脏脱水产生缺血性改变等等。
非常粗略地结合了其他检查之后，林鸣认定女尸的死因是饥寒交困而死，很有可能在崖底还坚持了几天时间。
值得一提的是，通过盆腔检查，林鸣确定女尸有过生育经历，至于具体的生育时间，很难一时半会确定。
汇报完这一切，林鸣长出一口气，“怎么样？有头绪了吗？”
“真是撞枪口上了。”
郎放的语气中透着纳闷，“让我想想。”
三秒，五秒，十秒，半分钟。
林鸣简直是在数秒。
谭鸿信收起照相机，和林鸣一起等郎放。
谭鸿信一直在想，万一这具尸体……就是刚死的人呢？会不会这些衣服是某种年轻人的潮流？甚至这会不会是郎放的阴谋，这人会不会是郎放杀的？可他刚才翻看照相机，尤其是最开始拍摄的外部检查的照片，女尸的肌肤纹理在相机里几乎已经是假人的程度了，可林鸣解剖得兴致勃勃。
人体内部是最难伪造的，就算能伪造内脏，那内脏里的构造呢？那些肌肉、血管、神经。
林鸣没提出异议，就说明这符合他的解剖常识。
皮肤状态是某种鬼魅的异常，在这种背景下竟然有其合理性。
这让郎放怎么解释？佛子于上元时期现世，与不空法师的关系密切，而不空传译的经藏、论藏与行法几乎皆为汉人修行和后世主持仪式的重要依据。
其中佛子的参与程度有多少？他是译场的参与者还是背后一切仪式法的检验者？不空重译了实叉难陀所译的《救面然恶鬼陀罗尼神咒经》，译为《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。
佛子在重译中出力多少，不得而知。
但不空随即译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》，确定了行法次第，成为传流至今的超度恶鬼的主要仪轨。
郎放可以确定的是，在这过程中，必须要有人施行这样的仪轨，确认其有效，这仪轨才会被确立，犹如操作手册。
在检验其有效性的过程中，佛子不论是遵循仪轨经、主持仪轨的人，还是仪轨的初始正确施行者，继而被记录下来，总之佛子太过擅长——这要么是他试验出来的仪轨，要么是他帮忙校准、确定下来的仪轨。
两者有什么区别？这都只能说明这是佛子的绝对擅长领域。
更别提鬼子母神于密教中的定义《诃利帝母经》也是不空诏译的。
这新鬼子母神的原型女尸叠加了饿鬼和鬼子母神的形成背景。
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之前郎放还心存侥幸，觉得这是佛子兴起而至。
这样的佛子看上去游手好闲，在郎放租住房子的楼下操高中生。
郎放也想问，这世界到底怎么了？这真的值得吗，佛子？
郎放终于出声：“直接死因上我们不能想办法，那间接死因呢？”
这是谭鸿信的业务范畴了：“这应该是凶杀事件，双手双脚都被绑着，应该是被人扔进来的。
解剖的结果没用吗？那我们这不白费力气么？直接走间接死因的流程就完了。”
郎放：“我低估佛子了。
他不是在凭空造神。
这就是他要选的神格。
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