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逼迫到最后，施霜景看准青狮颈侧，侧身一剑，攲斜刺出，手中力道竟然是实打实的，扎进肉中，狮血淋漓，溅在莲胎之上。
“施霜景”
对罗爱曜说：你瞧这犯错。
“施霜景”
：当年不空三藏千里迢迢带你去五台山，你可知他也纠结思虑，究竟是要你行哪一门方便呢？他从见你的那一刻便看见了未来，此地已无密宗，那你这密宗佛子要去何处？不空三藏在五台山三请五请我，五台山清凉地是我显灵处，不空早已为你选好护法大菩萨，即是古佛智慧大菩萨我。
然而我又不必只显灵五台山。
霜景清凉，我亦可以借这特殊一命，显灵于此。
“施霜景”
：你可敢看我？愚鲁凡人，伤神兽身，此生会一错再错，罪业谁担负？
罗爱曜浴雨进殿，佛台上，自己的密宗像已贴尽金箔，无法透气呼吸，生生禁锢在高台之上。
难道他从此以后也要这样贴金地坐在高处，送往迎来，行众生之愿吗？这一切还是太恶心了，并非罗爱曜所愿。
他的佛眼见到重叠的空间中，施霜景抱着莲胎与青狮斡旋，不就是看他？文殊所说的“你可敢看我”
中的“我”
，是借施霜景声音，所以是看施霜景。
脑海中想解法。
若作辩论，不是密宗宗旨。
实践行为，即身受负，利落干脆，不能落入文殊的辩，只做便好。
青狮气急，追赶施霜景，在不大的殿中来回冲撞。
罗爱曜又挽弓，搭上一支新箭，瞄准施霜景方才刺出的伤口，放出一箭。
此后，不论施霜景对青狮施以怎样的攻击，罗爱曜都以金刚箭作因果的撤销。
这一切都是幻，文殊要以幻证幻。
施霜景发现他对青狮的伤害全愈合，可刚才那青狮血是实打实溅上了莲胎，施霜景用衣物拼命擦拭，青狮跨步而来，消耗施霜景的体力。
施霜景愈恨，愈见青狮之凶猛。
这是一场二人的试炼。
文殊菩萨借施霜景的命格布置出考场一般的法场。
施霜景要在偏爱与憎恶中破障，罗爱曜则是要在破障之中破执。
施霜景偶然一瞥，在莲瓣合拢的空隙间，依稀见到那一丝的场景，见罗爱曜搭弓绕行，一身因浴铜雨而有伤。
他冲着那缝隙喊罗爱曜的名字，罗爱曜听不见。
莲胎中渗出的秘光更为诡谲，施霜景望向那缝隙时凝神、再凝神。
罗爱曜想，他真是不愿再顺着文殊菩萨的思路了，什么犯错不犯错，人会犯错，佛亦犯错。
智慧不是无错。
就连智慧也是伪定义。
文殊菩萨叫罗爱曜反反复复看，可“看”
不会取得真实。
密宗信奉身口意三者合而行之，罗爱曜只想找到施霜景，且以单纯的行来证明自己已做下选择，此后将其视为理所当然，就像法王子理所当然是文殊一般，密宗佛拆出胸骨来，发现藏一颗佛母心，这也是理所当然，就像此前的人或许误解了双身修法，就像此前的佛从未有如此成功过。
罗爱曜有箭，施霜景有剑。
罗爱曜有了办法。
第164章大智若愚篇（二十七）
罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。
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