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八议者，议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾也。
有资格被纳入八议考量范围的，也就是皇亲、故旧、贤臣、能吏、功臣（包括功臣后人）、权贵（三公九卿）、勤臣、前朝后裔这八种人。
八议也并非是免罪，而是从轻发落，但若是所犯罪责过重，也难逃一死，有时甚至是不给予减免罪责，而是给予一份体面，即“刑不上大夫”
。
刑不上大夫，并非是说不对士大夫用刑，而是免于让他们在公开场合遭受刑罚，给士大夫一个体面。
比如被判斩首的士大夫，若是符合八议，天子也许会准许其服毒、自刎等，以自尽的形式代替律法的处罚。
而其余肉刑，则是不公开展示，并且屏退官吏、狱卒，只留下行刑之人。
按理说，以张延的身份，还真符合八议的考量范围，可以进行减免罪责从轻发落。
张延是留侯张良之后，是“功臣之胄”
，符合议功。
昔日世祖光武帝对犯贪腐罪的邓禹族侄，也曾以“功臣之胄，议减一等”
宽宥。
而张延的罪责若是减罪一等，至少也能免得一死。
但八议最大的问题是，在后汉始终没有被正式纳入司法体系，只是不成文的习惯法。
说到底“八议”
最初不过是周天子用于施恩于臣子的手段是君王笼络人心的途径，最终使用权和解释权在周天子手中，只不过后来被士人钻了空子。
但这种空子在秦汉并不好钻，秦法可不给你这个面子，两汉士人宁可搬出“春秋决狱”
这套新的习惯法体系，也不愿意选择“八议”
，便是因为“八议”
实在是名不正言不顺。
“春秋决狱”
好歹还能依托于《公羊春秋》和《穀梁春秋》这两本今文经，以“本心为善不加罪”
等不同论点来赦免士人罪行。
直到后世魏明帝曹叡为笼络士人之心，才令命司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等人作《新律》十八篇，将“八议”
正式编写进入律法，才正式成为士人免罪的便捷途径。
然而如今就连“春秋决狱”
都被天子严令禁止，何况这既不成文又无经义支撑的“八议”
？
即便当真通过“八议”
免死，河内张氏恐怕也要被钉死在士林的耻辱柱上不得脱身了。
说到底，张延这件事也多少有点时运不济的成分，恰好撞在了天子的刀口上，成了天子杀一儆百、震慑群臣的典型。
他的结局，已然注定。
想通此节，素来沉静的张范终究难掩悲恸，泪水无声滑落。
看着三兄弟相拥而泣，赵俨等人也面露戚容。
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