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人文主义者也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。
14世纪末与15世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（oderna）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”
已经形成了。
因此，自人文主义者起，历史学家们对“黑暗的时期”
和“中世纪”
也多持负面观点。
在16世纪与17世纪时基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的写进这段历史中。
针对新教徒的指责，天主教的改革者们也给出了一幅与“黑暗的时期”
相反的图画：一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗。
而对“黑暗时期”
，许多现代的负面观念是来自于17、18世纪启蒙运动中的康德和伏尔泰的作品中。
它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。
浪漫主义者对待“黑暗时期”
的观点，仍可以在当今的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。
浪漫主义运动后的19世纪下半叶，考古学取得了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。
而1939年发现的公元625年左右的萨顿骺（suttonhoo）宝窟，以及中世纪研究的著名学者查理哈斯金（charleshhasks）的研究发现，使得“黑暗时期”
看上去不再是一个合适的词汇。
在欧洲的封建社会里，国王、贵族和骑士等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”
，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态，和东方中国“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
的中央集权的封建君主大不一样。
各国统治者仍不断进行战争，相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现稳固的统一政权。
封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。
在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。
农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”
等形式侵吞。
农民的反抗持续不断，但是没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。
中世纪的战争，是由组织散漫的战斗团，在需要运用策略和调动的战场上互相对峙、冲突，然后再一步一步演进而来。
演进中的一个部分，反应在不同的兵种和武器的发展上，以及如何去运用它们。
黑暗时代的早期军队，是一群没有组织的徒步士兵。
当重骑兵兴起后，最好的军队就是一群没有组织的骑士。
徒步士兵会对沿途的农田造成破坏，在攻城战时则会造成更大的打击。
当两军对峙时，重骑兵往往会被布置在军队前列、轻骑兵在两翼，步兵与弓兵在后（中世纪大阵）。
在战斗开始后重骑兵会率先对敌军阵型发起冲锋。
重骑兵冲锋的威力是巨大的，数次成功的冲锋便可以彻底撕裂敌军阵型。
不过，在混战的时候，骑士们会试图与他们的敌人作一对一的交战，而徒步士兵又会夹在敌我双方的骑士之间。
这种战法其实非常危险，因为中古时代早期的徒步士兵，大部分都是在封建制度下被征召的农民，并未受过作战训练。
弓兵在攻城战上十分适用，但在战场上也一样冒着被消灭的危险。
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