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无是非善恶，恶人自然潜行其中，借神鬼免责罢了。
神鬼的背后是人，不是神鬼。
只有戳破神鬼，才能将承负中的负外部性归责于背后之人。
以免常人战战兢兢，蒙蔽其中。
破鬼神，分是非善恶，则自然承负可定也。
哎呀，要长脑子了。
蓝道行几乎是一个滑铲脑子就要在这个基础上进一步思考到什么。
“这便是天劫吗？”
蓝道行对突如其来的头疼，有一阵心悸。
明明是想到什么的，怎么突然灵感就没了呢？就这样被邵芳这厮压在脚下，有些不甘心。
蓝道行放弃了天劫这么一个动不动就退回到神秘主义的惯常想法。
现在可不能学儒生，仁义解释一切那套。
转而进一步思考其承负的前置条件起来。
第一条，是承负牵连的广泛性与不确定性。
很简单，就是一人的行为，都能能够牵连到其他人，其所牵连的对象随着其人生轨迹是非常广泛的，但具体牵连的谁多谁少则是不确定的。
不要以为没有直接关系就不会有间接关系，也不要以为间接影响一定会比直接影响小。
第二条，是人具有差异性，这是承负归因的前提。
人所具有的差异性，既包括了不同人之间具有差异，也包括同一人对不同的事物的态度具有差异，还包括了同一人在不同时间场合对同一事物的态度具有差异。
人不同质是个人存在的根基，也是推动天道承负运转的核心动力。
前两者一结合，反倒是能推出何为真我的定义来了，真我即不能被其他人个人或联合取代，且与社会具有广泛且不确定影响的那一部分。
如果可以被取代，那只能说明已经迷失在这个联合体中，失去了真我，自是不过是一个符号罢了。
更进一步，人的定义也出来了，就是对内能够自以为理解天道意志，且对外能产生承负正负外部性影响的东西。
以差异性，而不是仁义这种共性去刻画真我。
以承负之下人人交互救赎，而不是个体因果循环中的自我救赎或者救赎他人为行动指南。
以自以为和对外影响，而不是关起门来强调理解别人或被别人理解来定义人的角色。
隆庆元年腊月二十九，何为人？吾道成矣！
（本章完）：（）大明王朝1566之高翰文
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