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陆昭将案头的纸笔理了理：“军国大事，将军自有方略，江洲虽有我诸多故旧，但仰赖唯有雷霆君恩而已。”
“倒是吾有一事想请教将军。
方才玄能法师来此，论及佛教渊源，便引出玄学自郭象之后余波，其中不乏对名教加以讨论，这便谈到了《通道崇检论》，只是此书现已失佚，法师与我正欲补全此节入史，却苦无论据。
将军虽从军旅，但家学素有底蕴，不知可否为我等补阙拾遗？”
此时，一卷空白的纸张推向了吴玥。
吴玥眼前一亮，深思片刻，而后道：“《通道崇检论》见录于《江统附子淳传》，提及阮裕与王蒙，此二人都承袭郭象、王弼等人学说。
玄学余波，无过乎名教问题。
郭象所著《庄子注》言‘理有至分，物有定极’，又言‘大小之殊，各有定分’，其意无非是劝人各安本分方能自足其性。
如果以小羡大，或是以大羡小，便是不安分。
东晋门阀执政，郭象有此论，用以统民，堪称适用。
不过，其更作言‘若皆私之，则志过其分，上下相冒而莫为臣妾矣。
臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。
’此论看似崇尚名教，其实不过是为食肉糜者辩护罢了。”
说着，吴玥提起笔，开始落墨：“若皇后想要引考补阙……王坦之的《废庄论》、李充的《学箴》，韩康伯的《辩谦》都可作以参考。”
侍奉在一旁的雾汐以为吴玥要列书名，然而定睛一看，纸上却写了另一段话：虞氏必亡，可要除苏瀛？
都说口乃心之门户，能一意二用者，已是天赋秉异。
陆昭接过纸笺，看了一眼，浅浅一笑：“王弼、李充、王坦之之辈，不过复述郭象之言。
王蒙同时研究礼制，此玄礼双修之人，倡导名教、自然合一，倒并非仅为世族所用，亦可为皇帝所用。
倒是不乏有人借佛教教义，来宣扬名教方外之地，倒常引起诸多争执。”
说着，提笔在纸上批了一个“否”
，随后将纸掉了个头，重新推回给吴玥。
陆昭问道：“其实信仰佛教的士人中也不乏有接受名教之论，认为名教与自然可以合一，譬如阮步兵曾有‘将无同’之论，孙绰亦有《喻道论》。
但也有释道安作《二教论》，认为佛教难与儒道混为一谈，不敬王者。
史书虽不拒杂言，但若唯持此论，恐怕也将人心惶惶。
不知将军可有建议？”
吴玥接过纸笺，看了看，道：“沙门不敬王者之论，东晋桓玄曾有驳斥。
桓玄认为君臣之敬本乎自然，而非名教之事，是以沙门虽不崇名教，亦不能罔顾君臣之论。
不过桓玄篡晋，此语倒显得颇为可笑了。
臣以为，范缜的《神灭论》倒是颇为可用。
范缜不信因果报应之说，既无因果报应，也就无所谓不灭之身，也就无有方外之地，方外之人。
不过《神灭论》中有不少论点皆出于道家，不知皇后可有著作，以备查详？”
吴玥说着，手同时挥笔，写下另一行字：禁中徐宁兵马可有详实？
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