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而五经中，因为大昌秉承前朝旧俗，士子研读五经只用治一经，其他四经略微只是学一学即可，是时应试随意选自己擅长的应答即可。
在那梦里，薛庭儴治经治的是《尚书》，之前择五经治一经时，薛庭儴考虑再三，选了《春秋》。
这也算是对自己一项挑战，虽有那个梦可以参考，可学过一遍尚书后，薛庭儴并不想重复一次。
当初林邈对此是极其不赞同的，所谓术有专攻，汉朝时设五经博士，一经设一博士，以家法教授弟子。
当时许多学者多是治一经，兼顾两经极少。
到了近代，研习经学的人越来越多，许多大儒都是身兼多经，可教起学生来，却是让其先择一经。
林邈修的是《诗经》，若是薛庭儴也治诗经，当是事半功倍。
毕竟林邈已经研习了多年，像李大田便是治的《诗经》，若是治其他经，林邈就有些爱莫能助了。
可薛庭儴依旧坚持如此，不光是他，陈坚择了《尚书》，甚至毛八斗也不太喜欢诗经，而是选了《周易》为本经。
薛庭儴且不提，陈坚和毛八斗择其他经为本经，是因为圣人的一段话所影响。
孔子论六经时，曾说过：“入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也……絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
其实这段话大义就是在说，不同的经典培养出来的人是不同的行为性格。
诗经教人温和柔顺、朴实忠厚，尚书教人通达事故人情、眼光远大，通晓远古之事，乐经教人心胸广阔坦荡，易经让人清洁沉静、洞察细微，礼记教人懂得恭敬庄重，而春秋则教人如果是善于辞令和铺叙。
而薛庭儴坚持改治本经，不过是犯了执拗。
虽然那个梦让他感觉那是自己的前世，可就是因为前世，他才想有所改变。
究其本心，他不过是恐惧，不想那一世的一切重演，才会下意识在细枝末节上也选择不同的方向。
改修《春秋》对他来说，虽是走了弯路，却不是难事。
因为在那梦里，他虽本经是尚书，但对春秋也是颇为了解的。
就是需要一个媒介，可以让他借此将对春秋认知展现出来。
而北麓书院里，因为人多，治经治的也是五花八门，刚好他六师伯吴明吉便治的春秋，他也可以讨教讨教。
不光是薛庭儴，毛八斗和陈坚也找到了治经师傅，俱都是师伯，也算是皆大欢喜了。
回到之前，乡试和会试同样都考三场，首场考的便是八股文，也就是俗称的时文、制艺文章。
院试之前重首场重八股，可从乡试开始，第二场第三场同样重要。
如果说第一场考的是士子对四书五经的理解，那么第二场和第三场考的主要是士子有没有做官的能力。
例如第二场的论一道，判五道，诏、诰、表、内科各一道，主要考的是士子对《大诰》、《律例》等认知，及辨别是非、公文撰写及日常行政能力。
而第三场的策论题，考的是对时务、国计、民生等问题的见解，亦是经邦治国的能力。
这后面两场光靠死记硬背，研读死经书可没用了，需得有实践。
什么是实践？
如果做不到行万里的路，那就只有多听多了解。
多了解民生，多听多关注关于朝堂的一些国之大事。
北麓书院举人进士不少，都是可以吸取经验的，同时北麓书院还有一样别的书院没有的，那就是拥有各种邸报和抄报。
所谓邸报就是朝廷发行，只供官员内部流通的报纸，其上会将圣上的谕旨、诏书、臣僚奏议等官方文书，以及宫廷大事等有关政治情报刊登，这样有助于不是京官的一些官员，了解朝廷的时局和各项变动政策。
至于抄报，则是更隐秘一些，只在官员之中流通。
正确的是说只在极少数的官员中流通，既不是官方，也不是民间，更是极为罕见。
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