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“唐风化雨润西陲，梵韵随波入洛渭。
共绘山河千里卷，万方同沐太平晖。”
自李承乾与重臣定下以佛教为纽带、促文明相融的国策后，三五年间，大唐与天竺的交流如恒河之水般奔涌不息，渐渐织就一幅东西合璧的繁华画卷。
这日，长安西市的“梵音阁”
里，西域商人正用汉语讨价还价，柜台上摆着天竺的青金石与大唐的唐三彩，伙计用梵文标注着商品价格。
阁楼的栏杆边，几位画师围着一幅新作——那是李敬玄与天竺画师阿罗憾合作的《唐竺会盟图》，画中李承乾与戒日王并肩立于菩提树下，身后的大唐乐师与天竺舞者正共奏一曲《霓裳羽衣梵呗》，衣袂翻飞间，胡旋舞的旋转与大唐乐舞的舒展浑然一体。
“听说了吗？大慈恩寺新译出的《大般涅槃经》，用了天竺的贝叶纸抄写，却配上了虞世南的题跋，如今洛阳的寺庙都争着要拓本呢。”
茶肆里，书生们的议论声飘出窗外，混着不远处“胡姬酒肆”
传来的琵琶声，成了长安寻常的市井交响。
这一切变化，皆始于当年那纸《唐竺佛教交流章程》的推行。
郭正一牵头的译经院，三年间己将百部梵文佛经译为汉文，而大唐的《金刚经》《华严经》也在天竺僧侣的笔下化作流畅的梵文，刻于曲女城的石碑上。
更妙的是，两国僧人在辩论中渐渐生出新的感悟——长安大慈恩寺的释玄奘（注：此处为虚构延续，非历史上的玄奘）将天竺瑜伽行派的“唯识论”
与大唐的“禅宗顿悟”
相融合，写出《唐梵会通论》，在天竺掀起研习热潮；而天竺高僧鸠摩罗什的弟子，则带着大唐的“因果业报”
说返回王舍城，让当地信众开始效仿唐人“造像积德”
的习俗，只不过佛像的衣纹里，悄悄融进了大唐的吴带当风。
王玄策主导的“唐竺共尊寺”
早己在曲女城落成，寺门匾额由李承乾亲笔题写，左侧刻汉文，右侧刻梵文，门前的石狮子却有着天竺风格的卷发与莲花座。
每年佛诞节，长安的僧侣会带着丝绸佛像前往天竺，而天竺的论师则驮着贝叶经来大唐，两队人马在丝路中途相遇时，会共设法坛，用汉梵双语念诵经文，引得沿途各族百姓跪拜围观。
有吐蕃商人曾笑言：“如今的丝路，驼铃里都混着经文声，走一路，像转了百座佛塔。”
李象掌管的“西域宗教事务司”
，更将佛教交流延伸至民生实处。
他从大唐挑选擅长医术的僧侣，带着《千金方》与天竺的《阿闼婆吠陀》医典合编的《唐竺医宗》，在天竺设立“施药院”
，既为信众诊病，也传授大唐的针灸之术。
那些治好眼疾的天竺老者，总对着大唐僧侣合十道：“大唐的菩萨，比雪山的神灵更灵验。”
而天竺的农僧则带着改良后的稻种来到长安，在皇家寺院的田地里试种，收获时，李承乾特意让宫人用新米熬粥，分赐给百官，笑道：“这粥里，有恒河的水，也有渭水的波。”
文化的交融，更在艺术中开出奇花。
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