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？
绝对会举双手双脚来支持“法”
的。
这其实还是在宣传“法”
，并且胜过之前的一切宣传。
王安石对于此番操作那真是佩服的五服投地，如果这观点深入人心，那么百姓有多么痛恨“税”
，就会有多么支持“法”
。
真是令人拍案叫绝。
当然，他这么开心，也是因为他非常支持张斐的这个观点。
“不可缺少的恶？”
吕公著是若有所思道：“这与儒家对税的定义有何区别？”
他一时还未转过弯来，还在思索，以前是怎么定义的？
熟读史书的司马光就道：“其实儒家思想并未对此下定义，但是从史书来看，儒家是将税两分，将苛捐杂税视为恶，轻徭薄赋则是视为仁。
而张斐是将税定义为恶，无论是苛捐杂税，还是轻徭薄赋。”
文彦博点点头道：“君实言之有理，二者看似相近，但其实是天壤之别。”
吕公著似乎想明白了，但又糊涂了，不禁问道：“那谁更有道理？”
既然二者有区别，就要分高下啊！
司马光抚须道：“其实不在于谁更有道理，而是在于儒法理念的不同。
与法相对的就是恶，但是与儒相对的则是善与恶。”
富弼摇摇头道：“君实此言差矣，此法亦非法家，而是法制，法家相对的是恶，但法制可不是。”
文彦博点点头道：“方才张三的一番解释，其实已经讲明此理。
也就是关于税法的解释。
法家并没有将税定义为恶，而是将逃税、漏税定义为恶。
而张三是将‘税’定义为恶，此二者亦是天壤之别。
法家相对的是人，而法制相对是。”
话说至此，他突然意识到什么，旋即闭口不言。
一旁听着刘述忙问道：“文公，是什么？”
文彦博、富弼他们默契地相视一眼，均是抚须不语。
司马光就比较耿直，直接道：“是权力。”
刘述面色一惊，但很快就明白够来。
张斐一直强调，将“恶”
束缚，那么问题来了，此“恶”
为何能够挣脱束缚，根据牛顿定律，背后肯定是有一个力在推动此“恶”
去冲破束缚。
官场中是没有什么地心引力的，官场中就只有一个力，那就是“权力”
。
那么再回过头来看，束缚的也就是权力。
吕公著又问道：“二者孰优孰劣？”
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