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但也有相当一部分直入权贵门庭，鲜卑婢、朝鲜婢也如西域胡姬，于天中人市中并称佳姝。
当辽边诸胡部对于妇女的流失所造成的新生人口限制有所警觉时，时间已经过去了数年之久，平辽大都督府早成辽边庞然大物，已不是他们能够挑战的。
而且多数部族悍士被招赘汉家门庭，自有主母悍妻昼夜耳提面命，邻里攀比较量田亩所出，也实在没有心情和精力再去筹谋霸业。
大业十六年，王师兵入平壤，彻底攻灭高句丽，满城鳏夫，传为一时笑谈。
ps：辽东篇大约还有两三章内容，主要还是慕容部问题，至于高句丽这些方面，就不继续延伸了。
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如此一来，垦荒对于辽边流人的吸引力便不大，在没有更多惠利条件吸引下，他们大概更乐于作为一个隐户自产自足。
所以刘群建议平州直接采取河南、关中等各地已经展开的均田制，耕者享其田，鼓励生民开垦，如此才能掌握更多籍户。
在生民入籍的问题上，刘群又提出一个“妇籍”
的概念，妇人也可作为籍户家长造册登记。
这主要是针对那些已经被诸胡侵占的流人妇女们，这一部分人也可以入籍分田，但必须要以汉人妇女作为户主，享有所有家产的拥有权。
胡润听到这一建议，便忍不住大摇其头：“我诸夏娘子错配胡丑已是悲哀，王师入此，正应惩恶拯救，又怎么能容许那些胡丑恃恶享利！”
“大都督壮声，诚是可嘉。
但辽边错配者，非止一二，若真一应俱惩，难免骨肉分离，民情悲怆。
此中或情或怨，也实在难有绳法裁断”
志气是一方面，现实又是另一方面。
刘群所说的这种情况，在辽地也是非常普遍，此前汉人流民作为辽边的弱势群体，不乏妇女被胡人侵占而组织家庭。
眼下若将这些家庭强行拆分开，也是一项非常困难的工程。
舐犊之情，人皆有之，那些妇人们即便怨恨她们的配偶，但又能否对已经生下的孩儿断情绝义？
刘群提出的妇籍，就是针对那些难舍骨肉亲情的妇人们，既然命运已经无从改变，那么只能进行别的方面的补救，通过政令和武力确立她们的财产拥有权，也让她们的家庭成为华夷融合的一个步骤。
未来的平州刺史府，将会陆续展开均田、教化等等诸项政令，这些政令所施惠的群体自然是以诸夏流人为主，但是胡人也很难完全排斥在外。
而这种华夷组合的籍户，也将会成为胡人受惠的一大途径。
不过，胡润对此还是有所保留：“非我族类，其心必异！
永嘉以来，诸夏深受胡虏虐苦，若真有妇人短视，迷于私情而昧于大义，又何必再救？此令一出，难保不会有胡中凶横目我诸夏妇人为美货，凭此专窃王法惠利，养其豺狼体魄！”
当然，胡润这么说也只是气话，不忿于诸夏妇人被胡人侵占。
但从事实方面，刘群这一建议未尝不是一善法。
须知胡润本身幼年便流落蛮部，之后能够拜入当今圣人门下建功立业，也是多赖麾下鬼面蛮卒的浴血奋战。
胡人若能教化得宜，也未必就完全不能成为王道助力。
通过妇籍这一形式，将教化胡人的任务拆分到一个个籍户家庭中，长远来看，其实后患还要远远小于那种一整个部族的整编。
不过接下来温放之的话，倒是大大化解了胡润心中抑郁。
“华夷杂处，乃是常年积弊。
妇籍即立，使我诸夏妇人为东胡家长，而我大梁也可普取东胡妇幼役作奴婢”
温放之将他的计划娓娓道来，那就是将众多东胡部落妇人往中原输送，一方面可以补充中原人口的亏空，妇女又可免于暴乱的隐患，另一方面从长远来看，妇女大量流失又可以控制东胡人口的继续发展。
听到温放之的计划，胡润忍不住击掌赞叹：“难怪临行前圣人嘱我入镇后，遇事不决可多向阳曲公讨教。
大计定成，阳曲公果然不愧国士之誉！”
对于胡润的赞叹，温放之也只是咧嘴一笑，恬不知耻的照单全收，并不觉得这个人贩子计划有什么不妥。
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