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现在，我们已经认识到，无疑你们还没有忘记，在某些情况下另一目的也同样是显而易见的。
它是由失误动作的结果标志出来的，我们有勇气承认该结果本身是确实的。
还拿议会议长为例，他把要说的话说反了。
他显然想要开会，但同样很明显他也想要闭会。
这已很清楚，不需要我们再做解释。
但在其他例子中，扰乱的目的仅仅扰乱了初始的目的，而没有将自己充分暴露出来，我们如何从这种扰乱中了解到扰乱的目的呢？
在第一组例子中，我们用很简单而安全的方法来进行。
实际上，对于扰乱的目标，我们也用同样的方法。
我们让说话者直接给我们信息。
在他出现口误之后，让他立刻说出他原来想要说的字。
如：“啊！
它可惨过（draut）……不，它可再活（dauert）一个月。”
我们以这种方式让他告诉我们扰乱的目的。
我们问他：“为什么你说‘惨过’？”
他回答说：“我想要说，这是一件惨事（traurige）。”
同样，在另外一个例子中，口误是“显龊”
（Vars），说话者说他本想说：“它是龌龊的（Serei）。”
但是不由自主地说走了嘴。
这里歪曲的目的像被歪曲的目的一样都是很清楚的。
我对这些例子的选择不是没有意图的，因为这些实例的起源和解释都不是我或我的同事编造出来的。
然而在这两种例子中，为了使问题得到解决，一种积极的措施是必要的。
必须询问说话者，为什么他出现这种失误，以及他如何解释这种失误。
否则，他可以轻易地放过他的失误动作，而不想对它进行解释。
但一经查问之后，他就将他所想到的第一件事情说出来。
[33]而这些小的积极的步骤及其成功的结果就是精神分析，就是我们将要讨论的精神分析的模式。
然而，如果我怀疑你们刚懂得精神分析的概念，不免立即对它产生一种抗拒力，我是太多疑了吗？你们不是竭力想要反对，说口误的人告诉我们的信息不能作为完整的结论吗？你们认为他自然很急于满足解释过失的要求，所以，他说出了他头脑产生的第一个念头，它似乎能够提供这样一种解释。
但没有证据表明失误动作事实上是以那种方式发生的。
它也许是这样的，也许不是。
他也许还想得到某种其他的更好的解释。
奇怪的是，你们一点也不尊重心理事实。
假如某人对某一物质做化学分析，并且测定出其中某一成分的重量为若干毫克。
他可从这个重量推导出某一结论。
你认为一个化学家会因为这个孤立的物质同样可以有别的重量，而批评这些推论吗？每个人都会同意这个事实，那物质只有这个重量，不会有其他的，并且通过它充满信心地进一步推论。
但是当你们面对心理事实时，即面对发生于受询问者内心的特定事件时，你们却认为这个事实不可靠：认为他也许还有其他的念头。
这其实都是你们不愿放弃你们心中的心理自由的幻觉。
在这一点上，很抱歉，我和你们的认识不一致。
你们接受了这一点，但你们现在则有了另外一种抗议。
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